事後斯坦因寫道：“隻有將那些巨大的雕塑重新安全地埋在原處，相信他們將安靜地仍在沙子的保護下休憩，直到遙遠的將來，和田有它自己的地區博物館……現在做的是一種沉悶的重新掩埋塑像的工作，這使人聯想到是一次真正的埋葬。”
在《古代和田》一書中，斯坦因分析了這些泥塑藝術，認為它的形式和布局與白沙瓦山區（現巴基斯坦境內）的佛寺有密切關係，其風格與印度廟宇裏希臘式佛教雕塑手法相類似，但其精巧程度與地方情調又高出上述雕塑。
這些坐佛造型優美，線條流暢，富有生動的立體感。坐佛後麵一立佛的表情表示他正在講經說法，那神聖的頭光格外引人注目，佛的臉型圓而飽滿，衣衫薄而有皺褶，顯出“曹衣出水”的效果。還有一尊比真人大的菩薩像，衣袍裝飾精美，富麗堂皇，手臂和胸前雕刻著細微的串珠，那苦思冥想的神態，透露出探求真諦的精神力量和內心性格的堅忍、剛強和無比崇高。
東南外牆上的一些浮雕，同樣服飾華麗，雕刻精細，身體比例勻稱，神情優雅柔和。這裏的浮雕已經從印度早期浮雕不重視景深、類似平板繪畫的模式中走出來，呈現出立體透視的藝術效果。這裏的一組大型佛像比肩而立，氣勢恢宏，高雅靜穆。在大佛腳下有一些小菩薩，或作誦經狀，或作深思姿態，個個形神兼備，精巧秀美，強調了群體的運動感、層次感和畫麵的戲劇性。
特別是佛寺大門入口處聳立的真人般大小的兩尊“門神”塑像，完全是非佛陀的世俗化形象。在印度佛寺或公共場所門口，都有塑造守護神的習慣，但這裏的守護神卻完全本地化了。“這裏的塑像的服飾是本地流行的，站在大門右側的二位門神，雙腳上的皮靴頭很寬，留有深紅色痕跡，上邊裝飾著滾邊，靴子裏塞著褲腿的大部分。外衣邊緣有一道繡花鑲邊，精巧的圖案上繡著環形紋和鉤針的紡織物。”斯坦因描述的門神形象，儼然是和田普通居民的模樣。無論這些雕塑藝術風格來自印度還是希臘，但它確實在於闐雕塑家手中被地方化了。
於闐藝術家還在不違背佛教造型儀規情況下，不僅對衣飾、相貌作了地方化處理，還根據當地人的審美時尚，把佛和菩薩塑造得體格健壯、麵目豐滿、鼻梁高隆、姿態有力，改變了塑像千人一麵和表情冷漠僵直的模式，力求刻劃出每個塑像的個性色彩。可以說，熱瓦克佛寺的塑像，是西域雕塑藝術的代表作和同時期雕塑藝術的高峰。
佛寺院外東側，有一座廟宇的遺址，是主寺的附設建築群的組成部分，牆壁繪有裝飾圖案，據說過去此廟中也有立佛。
斯坦因對熱瓦克91尊巨佛重新作了保護性的埋葬，但這些巨佛很快就招致了與他本意相反的遭遇。正是由於他的挖掘，引來了更多當地尋寶人。他們以為那些巨大泥胎肚內藏有金銀財寶，便將掩埋起來的佛和菩薩重新挖出來砸個粉碎。
五年後斯坦因又一次來到熱瓦克，那些保存了1500多年的藝術珍品已不複存在。
不知斯坦因當時作何感想，是否認為這些尋寶者對塑像的洗劫，與他本人興師動眾的挖掘有著某種因果關係？
1929年6月，當中國學者黃文弼教授到熱瓦克考察時，這裏已殘破不堪，隻見到廟基殘跡和毀壞嚴重的那座“上圓下方中空”的奇特佛塔。寺院東、北兩部已全部湮沒於沙丘之中，地上“泥塑殘像塊甚多”，還見“一座土台上有泥塑佛像，大小不一，均已殘毀”。
經過黃文弼教授的研究，熱瓦克佛寺在廢棄之前，已進入西域佛教文化的鼎盛時期。當時於闐和位於羅布泊附近的鄯善國，分別是和田河上遊和塔裏木河下遊的兩大佛教中心，兩地僧人來往要穿越沙漠，熱瓦克正好在這條交通線上，因而其禮拜活動更顯活躍，其所處地位也愈加重要。
在斯坦因挖掘熱瓦克40年後，洛浦縣長周保成又宣布重新發現了熱瓦克佛寺，派出民工再次挖掘，出土塗金佛像三尊，完整的泥塑大佛20尊，還有五銖錢幣、泥塑猴子、珠子、檀香木等。次年洛浦縣政府將這些文物送往和田，舉辦了古物展覽。後來這些文物下落不明，其中保存於縣政府的兩顆佛頭，也於50年代丟失了。