其鹽，西南通徽、成、階、文、禮縣、漢中，東通秦隴。凡舟車所至，人力所通，靡遠弗濟。又為國助邊儲有所賴，通商貸利無不鹽。餘旁搜博訪，遍考史冊，秦之隴西，漢之天水，宋之漢陽，皆此地也。肇啟於此，迄今千載餘矣。諸父老慨然興懷，見舊碑脫落頹壞，恐後世鹽井源流久而失傳，僉諸屠今為記。予乃鐫磨舊碑之跡，搦管一述之雲，仍備錄事實於碑，後之人永世相傳，庶知其所由來矣。則後之視今，非猶今之視昔也哉！
因勒石以誌不朽。鄉進士知西和縣事文林郎太原楊典撰。
嘉靖丁未正月吉旦立石。（《禮縣誌》1999年5月第1版）
【張果老及張果老登真洞、八仙文化】
《唐書》有“張果，兩當人”的記載。今兩當張果老登真洞，即為傳說中八仙之—的張果老修行之地，該洞坐落在兩當縣楊店鄉靈官峽穀中。洞外千峰競秀，並有全國麵積最大的珍惜樹種白皮鬆林，總麵積1800多公頃，約52萬株。洞內塑有張果老神像，麵色紅潤，仙風道骨，栩栩如生，氣度非凡。
傳說，兩當鸑鷟山腳下住著一戶叫袁定山的人，在上山砍柴中看見一位老道和一位老頭正在岩洞中下棋，後來才知那位老道名叫張果老，於是“張果老洞”由此而得名。張果老修行地登真洞及“琵琶秋水”、“天門鎖雲”、“乳洞飛雨”、“故道鬆濤”、“鏡峰捧日”、“香泉映月”等已成為兩當縣著名的八大景觀了。
【武都五鳳山、西和岷郡山道教文化】
武都五鳳山和西和岷郡山均為隴南的道教名山。由於民族遷徙、文化融合等因素，隴南民間道教往往與民間佛教有著千絲萬縷的聯係。《五鳳山記》裏就有類似文化現象。
附：《五鳳山記》
焦紅原
按風水先生的說法，五鳳山是武都城的主山，南山是客山。
從武都縣城翹首北望，不遠處那座勢如屏障，高峻巍峨，蒼鬆如冠的山峰，就是五鳳山。
傳說，古時候有五隻鳳凰落於山巔，故名。而鳳是傳說中的百鳥之王，羽毛美麗，雄為鳳，雌曰凰，常常用來象征祥瑞。美國加利福尼亞大學教授W·愛伯哈德在《中國文化象征詞典》中，揭密了四百多個隱藏在中國人生活與思想中的象征符號。關於“鳳”這一詞條，他說：“有的文獻上提到，一隻生於南極朱紅洞中的朱紅色鳳凰，人們稱它為‘朱山鳳’。朱即是紅——南方的顏色，它是道士們煉丹的基本物質。”他又說：“‘五’是中國神秘數字中最重要的一個。由於它是奇數，所以也是陽數。它與五方（東西南北中）、五味（鹹苦酸辣甜）、五行（金木水火土）、五毒（蜈蚣蛇蠍子壁虎蟾蜍）、五獸（麒麟鳳凰烏龜龍人）相聯係。五獸裏，走獸類之長為麒麟；飛禽類之長為鳳凰；甲殼類之長為烏龜；鱗蟲類之長為龍；赤裸類之長為人。”
先前我曾思忖，這山上古時候到底曾落過幾隻鳳凰，人們不說一二三四、六七八九十，為啥偏要說成五隻呢？原來，生活中看似不經意的東西，卻常常潛藏著某種玄機，更何況這座山，原本就是隴南的一座道教名山呢！
唐人劉禹錫說得好：“山不在高，有仙則名。”五鳳山亦確乎並無多高，海拔2265米，與武都城的垂直高度僅1200米。山上有無仙人駐足，此事估計無考。不過，中國漢字裏的仙，古時曾寫作“仚”，意思就是山頂上生活著的人。目前，我所了解的文字記載是大清道光四、五、六年（公元1824—1826年）於山巔修建“道教真武觀”時的碑記；另有一通石碑《名山老殿護栽樹木碑記》係清道光十年（1830年）所立，碑文記載了自嘉慶八年（1803年）在此山植樹綠化山坡的過程和情況。這至少說明，早在200多年前，這山上已有道士在修行了。
清光緒朝葉恩沛修、呂震南纂之《階州直隸州續誌·山川》裏查不到關於五鳳山的記載，但在“鳳凰山”條引《通誌》又說：“（鳳凰山），在州治北。拱若儀鳳，山麓與城相接，為州之主山。”又“真武山”條，“（真武山）在州西北五裏，高出群峰（山，側有水簾洞懸崖瀑布）”因之我想，這真武山與鳳凰山大抵一回事，說的就是我們今人所言之五鳳山了罷。
據老人們講，五鳳山從山腳到山頂曾有10座道觀與廟宇，分別是：淨手殿、一天門、新殿、風伯殿、二天門、坪塄龕、三天門、土地殿、靈官殿、老殿。這些建築，大多在“文革”中被毀。1984年，我和同學賈力、蔡滿科首登此山時，記憶中隻有山頂老殿幾間破敗的房子裏仍香煙繚繞，其餘古跡蕩然無存。1999年5月29日，與蘇永剛等一些朋友再次遊曆此山時，按原址重建或修葺的10座道觀與廟宇已是或翼然欲飛、或虎踞龍盤，雕梁畫棟、氣勢非凡。大殿裏的各路神仙，雖胎泥未幹，但多已初具雛形，或慈眉善目、或仙風道骨、神采飛揚，令人肅然而生敬仰之情，不敢妄為與造次。