我在本書第一章開頭就說過，如果從西和長道寧家莊新石器早期文化遺址的發現推算，證明隴南人類生活的最早年代可上溯到7000多年前；如若從隴南西漢水、白龍江、北峪河流域普遍發現的仰韶文化（公元前5000-前3000年間）、馬家窯文化（公元前3000年左右）、齊家文化（約在公元前2000年左右）、寺窪文化（約在公元前1000年左右）遺址推算，隴南文明及隴南文化少說也距今有3000多年的曆史了。隴南有著極為豐富深厚的曆史文化底蘊，限於篇幅，對於在前麵章節中無法逐一展現的“文化視點”，本節隻能以“文化博物館”的形式，特別收藏並部分展示其簡要，未盡之事，容後再述。
【仇池山伏羲文化】
伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，被尊為“三皇之首”和“百王之先”。伏羲是漁獵、畜牧時代象征性的代表人物，傳說他結網罟而發明漁獵工具，製作琴瑟等樂器，規範婚姻製度與嫁娶禮儀，始畫八卦，用“太極”學說來分析宇宙發展變化之理。女媧是伏羲另一位頗具神話色彩的傳奇人物，她是遠古時代“三皇”之一，與伏羲同時，二者為兄妹或夫婦關係，可能代表同一部落聯盟中兩個具有通婚關係的氏族部落。相傳女媧曾摶黃土造人，煉五色石補天，斷鼇足以立四極，發明笙簧等樂器，為女媒而設置婚姻。伏羲與女媧被譽為中國的“亞當”和“夏娃”。其豐功偉績，從遠古流傳至今。
由伏羲、女媧及其族人共同締造的伏羲文化，發祥於隴右地區成紀（今天水、隴南西和、禮縣）一帶，《路史》載：“伏羲生於仇夷，長於成紀”。仇夷即仇池。隨著伏羲族勢力的強大，其文化也不斷發展，並漸呈向四周輻射之勢，鋒芒所向，直指中原。伏羲文化東漸的軌跡，可能是自隴右沿渭河上中遊穀地入關中，出潼關，沿黃河幹流，傍崤山，經函穀關至伊洛盆地，出虎牢關而抵達豫東平原，在此融合了東夷太昊族文化，從而形成了以陳為都的新的文化中心。中原地區除了流傳著大量有關伏羲、女媧的傳說外，至今仍能覓到不少紀念遺存。
仇池山伏羲文化與甘肅秦安大地灣文化有著極為深遠的曆史淵源。
【仇池文化】
仇池文化所指，是以仇池山地域為軸點，以白馬氐楊氏建立的仇池國政權為依托，以白馬氐民族的發展曆史為內涵，以曆代文人吟詠仇池詩文歌賦為外延的曆史文化。
西和民謠有“伏羲仙崖第一景，軒轅神修滾龍珠。東石無根西石勺，中洞潛藏小有天。四大菩薩雲霄殿，八仙上壽吉祥山。一上仇池百頃田，麻姑仙洞幾千年。”許多文人墨客都把仇池山描述成山重水複的洞天福地，抒發向往仇池的真摯情感。唐乾元間，杜甫避難隴南時曾有“萬古仇池穴，潛通小有天。神魚人不見，福地語真傳。近接西南境，長懷十九泉。何時一茅屋，送老白雲邊”的吟誦；宋代大文學家蘇東坡因末到仇池而生發“一點空明是何處，老夫真欲往仇池”的感歎，他把自己的部分作品集命名為《仇池筆記》，表達對仇池山的無限向往；著名佛學家、書法家兼詩人趙樸初先生曾親書“仇池山”幾個大字，並賦詩“巧思蛛網當門日，險憶仇池壓頂時”，抒發其對仇池山及仇池文化的感受。今人楊克棟先生出版了《仇池風》一書（作家出版社，2004年第一版），書中彙集了4000多首仇池地區的民歌，蔚為壯觀，是仇池民間歌謠的集大成者。
【西狹文化】
是以成縣以西13公裏處天井峽麓魚竅狹中《西狹頌》摩崖石刻（俗稱“黃龍碑”）為核心，兼及漢隸書法研究、摩崖石刻美術、漢代文學、曆史、交通、民族等綜合性文化藝術。
《西狹頌》，全名為《漢武都太守漢陽阿陽李翕西狹頌》，魚竅狹古稱西狹，該碑鐫於東漢建寧四年（公元171年），與陝西漢中的《石門頌》、略陽的《郙閣頌》齊名，並稱《漢三頌》，並且是“漢三頌”中至今保存最完整的一處摩崖刻石。摩崖高220厘米，寬340厘米，有“惠安西表”四字篆額。正文陰刻二十行，三百八十五字，碑文係當時下辨道人仇靖撰書。記述了武都太守李翕生平和屢任地方行政長官的卓著政績，頌揚其率民修複西狹道路，為民造福的德政。文漢隸刻寫，每字九至十厘米見方，結構方正大度，筆劃舒展平穩，獨具風格。正文右側石崖上，刻有黃龍、白鹿、嘉禾、木連理和承露人的圖畫，稱作“黽池五端圖”。線條流暢飛舞，形象古樸生動，這在漢代摩崖中是不多見的。在碑刻四周，還有宋代元符、乾道、淳熙年和清代光緒年及民國年間一些名人題刻，十分珍貴。《西狹頌》位居險峽之中，懸崖之上，道路險峻，人跡罕至，保存完好，首尾無一缺失，字跡十分清晰，為曆代書家所推崇。不但是研習東漢書法和摩崖書作的天然範本，而且還是研究古代陝、甘、川交通、經濟和文化往來的原始材料。
1980年，省政府將《西狹頌》和近旁的《耿勳碑》列為省級文物保護單位。並撥款興修了宏麗壯觀的碑亭和遮簷等保護設施。著名國畫大師李可染所題“西狹頌”三個大字也摹勒刻石，立於崖壁右側。
附：焦紅原《陸儼少與》
《陸儼少與》
焦紅原
已故著名國畫大師陸儼少先生擅長山水，兼及人物、花卉，其書法及國學造詣亦頗深。在對曆代典範碑帖精進研習的同時，他對著名的“漢三頌”（即《西狹頌》、《石門頌》、《郙閣頌》）更是情有獨鍾。