中醫為何稱“懸壺”？
古人行醫經常叫做“懸壺濟世”。懸壺濟世到底是怎麼來的，懸的又是怎樣的一個壺呢？這與古時候一個行醫的傳說有關。
東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鑽入了葫蘆之中。費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領他一同鑽入葫蘆中。他睜眼一看，隻見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。後來，費長房隨老翁十餘日學得方術，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故裏時家人都以為他死了，原來已過了十餘年。從此，費長房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
從那時起，醫生腰間掛的和診所前懸的葫蘆，便成了行醫的標誌。如今，雖然中醫大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。
中醫還有哪些別名？
中醫，即相對西醫而言。在西方醫學沒有流入我國以前，中醫基本不叫中醫這個名字，而是有獨特且內涵豐富的稱謂。
第一個名字是岐黃。這個名字來源於《黃帝內經》。因其是黃帝與岐伯討論醫學的專著，便稱《黃帝內經》為岐黃之術。自然，岐黃也就成了中醫的別名。
第二個名字叫青囊。現在知此名字並使用者甚少。它的來源與三國時期的名醫華佗有關。據說，華佗被殺前，為報一獄吏酒肉侍奉之恩，曾將所用醫書裝滿一青囊送與他。華佗死後，獄吏亦行醫，使華佗的部分醫術流傳下來，據此，後人稱中醫為青囊。
第三個名稱喚杏林。這個名字的起始，也與三國有關。有資料介紹，三國時吳國有位名醫叫董奉，他一度在江西廬山隱居。附近百姓聞名求醫，但董奉從不收取錢財，隻求輕症被治愈者種一棵杏樹，大病重病被治愈者種五棵杏樹。數年後，董奉門前杏樹成林，一望無際。從此，人們便喚中醫為杏林。
第四個名字稱蒼生大醫。唐代藥王孫思邈，醫德高尚，堪稱醫學界的典範。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，畢如至親之想。不得瞻前顧後，自有慮吉凶，護惜身命。深心淒愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫。”後人對醫德高尚的醫生尊稱為“蒼生大醫”。
“大夫”、“郎中”稱呼如何來的？
我們通常稱呼醫生為“大夫”如張大夫、李大夫，那“大夫”這個稱呼是怎麼來的呢？
古代國君之下有卿、大夫、士三級。後來成為一般任官職者之稱，秦漢以後，中央要職有禦史大夫、諫議大夫、中大夫、光祿大夫等。隋唐以後以大夫為高級官階稱號，自宋代徽宗政和年間改定官階時，醫官是大夫以下的官階。翰林醫官院醫官就分為七級，官職有22種之多，如和安大夫、成和大夫、成安大夫、成全大夫、保安大夫等。因此，從那時起人們就把醫生統稱為“大夫”，至今北方人仍沿稱醫生為“大夫”。
宋以前，對醫生的稱呼較為複雜，一般根據其專科進行稱呼，如食醫、疾醫、金瘡醫等。宋代始，南方習慣稱醫生為郎中，北方則稱醫生為大夫。相沿至今。
郎中是南方人對醫生的尊稱。郎中本是官名，即帝王侍從官的通稱。其職責原為護衛、陪從，隨時建議，備顧問及差遣。戰國始有，秦漢治置。後世遂以侍郎、郎中、員外郎為各部要職。郎中作為醫生的稱呼始自宋代。尊稱醫生為郎中是南方方言，由唐末五代後官銜泛濫所致。
在我國古人的習慣上，不論筆記或小說裏，大夫和郎中也略有區別。一般設館治病的醫生，都稱為大夫；至於草藥店或上街高喊包醫奇難雜證的醫生，卻稱為郎中。所以後來人們稱呼醫院的醫生，多數叫大夫，而不叫郎中，就是這個緣故。
《黃帝內經》與黃帝有關係嗎？
《黃帝內經》是我國古典醫籍中現存最早的一部醫學，現分為兩本書，一是《黃帝內經素問》，簡稱《素問》；二是《靈樞經》，簡稱《靈樞》。《黃帝內經素問》中的“素”字，可作根本解釋；“問”就是黃帝問岐伯的意思。《靈樞經》中的“靈樞”二字，明代名醫張景嶽有這樣的解釋：“神靈之樞要，是謂靈樞”。人身屬於陽的精氣叫神，屬於陰的精氣叫靈，是說這本書論述了“神”與“靈”的關鍵扼要的內容。
顧名思義，“內經”是講內科方麵的疾病，據《隋書·藝文誌》記載，除了有《黃帝內經》外，還有一本《黃帝外經》。這兩本書是姊妹篇。看來，《黃帝內經》是針對《黃帝外經》說的。
那麼，在“內經”之前為什麼要冠上“黃帝”呢？
原來，黃帝是古代的帝王，姓公孫氏，又因他生於“軒轅之丘”，又名“軒轅氏”，再因建國於有熊，又名“有熊氏”。他戰勝了蚩尤以後，成為天子，“因有土德之瑞”，土色黃，所以稱“黃帝”。本書假托黃帝一問，醫學家岐伯一答的形式來論述，因此冠以“黃帝”二字，
《傷寒論》是何人何時所作？