1206年，全蒙古各部長、族長、諸王、群臣在斡難河畔舉行了隆重的忽裏勒台（大會）。大會一致推舉45歲的鐵木真為全蒙古的可汗，並上尊號為“成吉思汗”。從此，蒙古就成為紮剌兒、塔塔兒、斡亦剌、汪古、克烈、乃蠻及蒙古其他各部落的自稱了。蒙古族的形成和興起，不僅結束了蒙古高原長期分裂割據的混戰局麵，為元代大統一準備了條件，而且有利於蒙古族與全中國各族人民一道，共同為締造我們統一的多民族國家做出貢獻。
二、蒙古部落的管理形式
從蒙古部落的發展曆程中我們不難看出，蒙古部是組成蒙古民族的核心。蒙古部落從小到大，稱雄草原，靠的是什麼？靠的就是對部落的嚴格管理。隻有管好自己的部落，使其才能立足於部落爭戰激烈的競爭中，處於不敗之地。下麵就對蒙古部落的幾種管理形式作以初步的探討。
（一）父權製管理形式
從成吉思汗二十二世祖孛兒帖赤那開始，到成吉汗時代，這種父權製管理部落的形式一直貫穿始終。部落是由氏族組成，氏族則是由血緣關係為紐帶結成的社會經濟單位。蒙古部落在興起時，“用白木為鞍，橋以羊皮、鐙亦剜木為之。箭鏃則以骨，無從得鐵”，生產力發展水平很低，過著“無城壁棟宇，遷就水草無常”的集體遊牧生活。為了適應這種遊牧生活，人們往往聚族而居，生活在各自的氏族中。蒙古部落就是由這種氏族組成的血緣親族集團。氏族的全體成員都自認為出於某一共同的祖先，並且隻允許同祖人參加對祖先的祭祀。到10一12世紀，蒙古部的兩大支尼倫蒙古將近有30個部落，迭兒列斤部有18個部落。盡管部落眾多，此時部落的氏族成員已是以父係計算血緣關係的。據《元朝秘史》蒙古部落自有記載以來，一般以父係計算，可見父權製管理形式在蒙古部落占主導地位。
對於蒙古部落來說，其遊牧經濟的特點是逐水草而遷徙，對從事單一的畜牧業的氏族成員來說，脫離部落的個體成員在草原上難以生存。比如，成吉思汗十世祖孛端察兒離開氏族外出流浪期間，死活難卜，住在一個草庵裏，拾狼的殘食活命。帖木真母子被族人遺棄後，也過了一段相當艱難的生活，母親訶額侖隻得“拾著果子，撅著草根，將兒子每（們）養活了”。由此可見，這種血緣紐帶維係的氏族正是每個成員安全的保障和生存的條件。“凡傷害個人的，便是傷害了整個氏族。”因此，在氏族中產生的血族複仇是每個成員不可推卸的神聖義務。
隨著生產的發展，財富的積累，在氏族內部出現了富人和窮人之間的差別，有了稱為“伯顏”的富人和“牙當吉·吉溫”的窮人。成吉思汗九世祖蔑年土屯成了擁有“馬和牲畜，多到無法計算”的富戶，而且還有別人不能侵犯的個人的“馳馬地方”。到成吉思汗六世祖海都時期，隨著部落間交往的擴大和戰爭的頻繁發生，血緣氏族部落組織的界限慢慢被打破了，部落間相互爭鬥的結果，勝者遽然興起，敗者合族破滅，並逐漸融入他族，從曆史舞台上銷聲匿跡。同族相離，異族結合，各族雜處，取而代之的是地域為紐帶而形成的地緣氏族部落。海都當時就已被“八剌忽·怯穀諸民，共立為君”。從此，蒙古部落在海都時結成了強大的部落聯盟。成吉思汗四世祖屯必乃及從父兄弟都是蒙古諸部的首領，三世祖合不勒時被推舉為“汗”，“轄蒙古全部”。從成吉思汗世係家族世代都是部落首領這一現象看，是父權製統治在蒙古部落中長期存在的具體表現。正因為有了上述父權製管理部落的土壤和條件，才能使父權製管理部落的形式得以貫徹執行。