筆筒中最有特色的還屬木製品。深受收藏家青睞的首推硬木類。
硬木中主要有紫檀、烏木、紅木、黃花梨木、楠木等，其中紫檀木稱木中之王。筆筒經過文人和匠人的合作，講究以整塊硬木挖雕而成形，更具豐富的藝術表現魅力。明朝嘉定年間的雕刻家朱賀和清初的吳三藩都是製作筆筒的高手。他們的作品多數被選作貢品，供皇室人員玩賞。
團城玉甕
北京團城上的玉甕，被稱為“團城玉甕”，是我國現行形體最大、時間最早的傳世玉器。
玉甕通身用玉雕成，青白中夾雜些墨色，甕高70厘米，長182厘米，寬135厘米，周長493厘米，重量大約為3500公斤。玉甕形體古樸厚重，甕口為橢圓形，周身雕有精美的花紋。海馬、海龍、海豬、海犀在雲濤、激流、漩渦中翻躍奔騰，時隱時現，這些圖案都是因玉的質地、花紋而精心設計雕刻的，使整個玉甕造型生動，氣度不凡。
玉甕又名黑玉酒甕、瀆山大玉海，是元世祖忽必烈大宴群臣時儲酒的容器，據說它可以裝酒三十餘石（60公斤為一石）。玉甕最早安置在廣寒殿中，後流落到紫禁城外的真武廟。清乾隆十年（1745），乾隆皇帝得知此甕，便派人以千金換得，置於團城承殿內，以後又修建了玉甕亭，專門安放玉甕，並配以漢白玉寶座。還作了三首七言詩刻在玉甕膛內，玉甕是我國琢玉工藝史上一件罕見的大型玉器，也是珍貴的文物。
漫話宣紙
宣紙是我國有名的繪畫用紙，已經有一千多年的曆史，古今的繪畫和書法大師都很喜愛它。
《紅樓夢》第四十二回中，賈寶玉和幾個人在議論大觀園的時候說：“家裏有雪浪紙，又大，又托墨。”這裏說的雪浪紙，就是一種宣紙；寶玉所說的托墨，指的是宣紙所具有的托墨性。
由於宣紙具有一次吸附性，因此，落墨著色的時候會出現發洇的現象。隻要作畫的人掌握筆中的水墨得當，又熟悉宣紙的特性，那麼，運筆的時候就會得心應手，收到墨彩生動豐富的藝術效果。用宣紙作畫，一眼看去，用濃墨的地方發亮，用淡墨的地方層次分明，能夠表現水墨的特殊功能。
一千年來，宣紙為我國的繪畫和書法藝術增添了感人的豐采。
人們平常說的宣紙，一般指的是“生宣”，而這種“生宣”一旦上了膠礬之後，就製成了“熟宣”。熟宣也叫素宣。這種宣紙洇水性大大減弱，很適合畫工筆畫。不過它有個缺點，放久了會發生“漏礬”或脆裂現象，應引起注意。
宣紙因原料、製作和用途的不同，而形成了種類繁多、名目各異的品種。根據配料的不同，宣紙可分為綿料、黃料、淨皮三大類；按厚薄不同，又可分為單宣、夾宣、二層貢、三層貢等，按尺寸不同，還有四尺宣、五尺宣、六尺宣、八尺宣、丈二宣、丈六宣等等；此外，還有經過特殊加工的蟬衣宣、玉版宣、虎皮宣、珊瑚宣等，共計幾十個品種。
從外觀上看，宣紙跟普通紙比較，隻是更勻薄，更潔白罷了，但是在原料上卻大不一樣。普通紙一般是用木材或蘆葦等製成，而宣紙卻要用青檀皮和稻草作為主要原料。青檀皮是我國特產的一種青檀樹上的嫩枝條皮。造紙的時候，挑選開花兩年的青檀樹，砍伐以後，用它的枝條做原料，可以造出上等宣紙來。宣紙所用的稻草，也不是泥裏生長的稻草，而是那種生長在砂田、含木素較少、纖維質量較好的“陳年壯杆”。
宣紙的生產有十幾道工序，一百多道操作，每一工序都需要嫻熟的技術和高超的手藝，隻有這樣，才能保證宣紙的質量精良。
我國安徽涇縣的烏溪、小嶺一帶，是宣紙的主要產地，那裏自然條件幽美，檀樹茂密挺拔，河水清澈透明，因此，這裏出產的宣紙質地純潔、綿韌，色澤潔白，紋理美觀，受到書畫家的歡迎。
摘自《古今中外》
改革家——孝文帝、張居正
北魏是由北方鮮卑族首領拓跋王圭建立起來的政權。公元471年，拓跋宏繼位，這就是著名的孝文帝。孝文帝針對北魏所麵臨的政治、經濟不穩固的形勢，實行了一係列改革。
這場改革，從公元485年開始，前後共用了10年時間，分兩個階段進行。前期改革時，由於孝文帝還年輕，一切大政方針都由他祖母馮太後主持決定。改革的主要內容有：
（一）頌布均田令。均田令規定，凡15歲以上的男子受露田（種莊稼的土地）40畝，婦女20畝，這部分土地不允許賣。此外，男子還授給桑田100畝，叫“永業田”（即歸私人所有的土地），政府以後不再收回。
（二）重新製定了租調製。一夫一婦每年需要向國家交納粟米二石、布帛二匹。
（三）建立三長製。在基層依次設置鄰長、裏長、黨長、加強對基層的控製。
第二階段的改革是在公元490年，孝文帝崇政以後進行的。首先是遷都。北魏都城原來設在平城（今山西大同），不適合做國家的政治中心，孝文帝於是排除種種阻力，把都城遷到了洛陽。其次是大力推行漢化政策。包括：明文禁止用鮮卑語和鮮卑服飾，改用漢語和漢人服裝，又將拓跋族的複姓改為音近的單音漢姓，鼓勵鮮卑貴族與漢族的大戶人家通婚，還將一些鮮卑的舊習俗廢掉。