夫妻之間溝通的缺乏是發生外遇的又一重要原因。在角色衝突發生時，角色之間的相互溝通非常重要。不溝通，問題就不能及時發現，所謂“千裏之堤，潰於蟻穴”，婚姻這座城堡也在諸多小問題的腐蝕衝擊下岌岌可危。溝通，一方麵是人們情感交流的方式；另一方麵又是問題發現和提出的渠道。當問題出現時，夫妻雙方能多一些理解，多一些交流，也就會在以後的生活中注意和對方交流，從而滿足對方的情感需要，那麼婚外戀就不會有機可乘。由於不溝通，丈夫不知妻子的想法，而妻子也不知丈夫的苦衷，隔膜由此產生，需要滿足的渠道也就阻塞了，從而導致外遇。另外，應該注意溝通的效果問題，尤其是溝通的技巧，即何時溝通及如何溝通的問題。如果溝通的時機與方法不對，則會導致夫妻關係火上澆油並產生極壞的負作用。
對婚姻的失望情緒是外遇發生的重要契機。在經曆了一段婚姻生活後，戀愛時的激情慢慢冷卻，同時對現實婚姻生活充滿了失望。在這種契機下，新鮮刺激的外遇無疑會引起他們的興趣。
四、外遇的後果
外遇對性愛排他性理論提出了挑戰。恩格斯曾經說過：“性愛按其本性來說就是排他的，---雖然這種排他性今日隻是在婦女身上無例外地得到實現。”①性愛排他性從本質上講包括狹義和廣義兩方麵的內涵。從狹義上講，性愛隻是在主體能完全地、強烈地將自己和另一個人融合的意義上才是排他的；性愛隻是在性結合的意義上、在它承擔了全部生命的意義上，才排除對其他人的愛。從廣義上講，性愛雙方作為一個特定的共同體，完全可以和諧融化在人類社會之中，奉獻出自己的愛，也享受廣博的愛。美國學者赫伯特·馬爾庫塞在《愛欲與文明》中提出一個命題，即“一夫一妻製對性欲作了質和量的限製”。這一命題是針對弗洛伊德《文明及其不滿》中如下一段話所發：“造成文明和性欲衝突的環境是，一方麵，性愛隻是兩個人之間的關係，第三者乃是多餘的、有破壞作用的；另一方麵，文明的基礎卻正是一大群人之間的關係。當愛情關係達到頂點時，它將毫不顧及周圍世界的利害關係。對他們自己來說，一對情人就是一切，甚至也無需他們共同生育的子女來使自己幸福。”也就是說，文明社會，特別是它所實行的一夫一妻製度，需要對人類的性欲和性愛提出有關要求，包括對性愛排他性賦予豐富的內涵。在婚姻當中的男女應該對自己的配偶保持忠誠，尤其是在性問題上，從而實現性愛排他性的倫理本質。
外遇是對現代社會的倫理道德的挑戰。馬克思說過：家庭是“倫理的實體”。現代婚姻製度提倡的婚姻自由也是婚姻以愛情為基①《馬克思恩格斯選集》第4卷，第80頁，人民出版社1995年版。
參見王偉、高玉蘭《性倫理學》，第195頁，人民出版社1992年版。
礎這一道德要求的具體體現。而外遇發生時，即使是因為夫妻感情失和，婚姻名存實亡，也應該通過合法的途徑先解除婚姻關係，然後再尋找新的愛情，否則就會違背婚後忠誠的婚姻道德，傷害配偶。
外遇是對現代婚姻製度的極大挑戰。不言而喻，搞婚外戀的一方給自己的配偶帶來了極大的傷害和刺激，使其精神上、心理上產生創傷，甚至會誘發家庭內部諸多不安定的因素；同時，婚外戀引發的一係列後果又會給下一代造成深深的傷害，給其幼小的心靈蒙上陰影，形成人格上的障礙；而婚外戀者本人，也會受到來自社會和自身良心的譴責，承受巨大的壓力，對自己的人生產生影響。對一個家庭來說，婚外戀決不隻是傷害了一個人，還會導致惡性事故和事件，造成其他嚴重的社會危害。