與傳統私有製財產觀念相背離。婚姻家庭是保護私有財產的最好方式。恩格斯說：“專偶製是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎，即以私有製對原始的自然產生的公有製的勝利為基礎的第一個家庭形式。”①這就是說，一夫一妻製婚姻家庭的產生為人類確保私有財產提供了更好的形式。沒有婚姻家庭，人類就不會聚集財產並將之傳給後代，人類社會也無法得以延續和發展。而私有製社會中的獨身主義生活方式與這種傳統的主流社會生活方式相背離，它拒絕婚姻、拒絕生育，也拒絕財產繼承，對家族、家庭甚至自己在這個世界的延續漠不關心，給傳統的私有製觀念造成了巨大的衝擊，其影響作用十分顯著。
五、中國的獨身趨勢分析目前看來，中國的獨身者人數正在逐年增多，獨身群體的規模正逐年擴大。高離婚率，現代晚婚和不婚者增多等，這些都是這一現象越來越普遍的原因。但是中國獨身者群體意識淡薄，自我身份認同有障礙，盡管獨身隊伍不斷擴大，但為獨身弱勢群體呼籲，宣傳獨身文化的人卻很少。獨身者一般封閉在自己的小圈子裏，缺乏交往欲望。
在未來的一段時間裏，經營性的獨身者組織、俱樂部會增加。
①《馬克思恩格斯選集》第4卷，第62～63頁，人民出版社1995年版。
隨著獨身者交往範圍的增大，獨身者群體生活有可能變得更具有吸引力，其活動範圍和影響力會更大。在這個基礎上，公益性的獨身俱樂部會出現，它們主要由社會團體或有錢人捐助，開展經濟上援助獨身者以及交友上援助獨身者的活動。在這些變化的影響下，中國主流文化中的婚姻家庭模式將會麵臨更加猛烈的衝擊，將會有更多人，特別是年輕的一代，選擇獨身的生活方式。
性別與外遇問題
外遇是指有法定夫妻關係的男女在配偶以外與未婚或已婚異性之間發生的情愛關係。一般來講，它包含三個基本要素：（1）雙方含有一定的感情成分。（2）已經發生性關係或至少擁抱、親吻等親密行為。（3）是一種持久的關係。從現實來看，外遇已經成為現代人在愛情和婚姻道路上麵臨的最大困擾和危機。①外遇是相對婚姻而存在的。對於現代家庭生活，外遇是一柄“雙刃劍”：一方麵，它可以緩解婚姻當事人雙方之間原有矛盾的升級；而另一方麵，其實質是現代社會生活在婚姻愛情中存在的一個問題，它的滋生和蔓延對社會文明的危害也是很大的。外遇這種與婚姻家庭明顯背離的社會現象，之所以能夠存在並且保持著蓬勃發展的態勢，有其深刻的經濟、文化、道德等方麵的原因和背景。
一、對外遇的態度無論在西方還是在東方的文化中，人們普遍持有一種相同的觀點，即把婚外戀看做非常嚴重的越軌行為。在主流的社會道德和輿論中，這種行為都要受到譴責，為人所不齒。與此相反，有人認為，一夫一妻製並不是一種最符合人天性的婚姻製度，外遇也是人①丁寧：《女性主義視野中的“外遇”現象》，《中國青年研究》2000年第4期，第32頁。
天性的一部分，外遇即便有罪，也是一種可以寬恕的罪。也有人認為，在我們這個性壓抑過度的社會中，婚姻是其中重要的性壓抑方式。從這個角度看，外遇可以說是某些人為了避免情欲的自我毀滅所做的最後一搏。那麼，究竟怎樣看待外遇？不同的學者有著不同的意見。
功能主義者認為對性行為的社會控製是保護家庭所必需的，而家庭則是維護社會穩定所必需的。此觀點把外遇這種越軌行為看成是一種社會無序的症狀和社會道德、社會機製的崩潰。
桑德斯（JMSaunder）等人的研究發現，影響婚外性容許程度的因素有異性關係中的獨立性、相對自由選擇程度和婚姻滿意程度。
魏爾（MWWeil）對婚外戀持有寬容得多的看法。他以自己的研究為依據指出，人們直觀地認為婚外性行為會妨礙婚姻關係，但他的研究結果表明，婚外性行為不一定會打擾婚姻關係，有時反而會鞏固婚姻關係，原因是在婚姻關係中不能得到滿足的需要在外遇過程中找到了得以彌補的辦法。在他看來，婚外性關係甚至可以是一種令人愉快的經曆。在現代社會中，如果個人能夠正視下列事實就不必杜絕婚外性行為，即：（1）被配偶發現以後可能產生的後果；（2）離開原配偶的可能性；（3）這種關係的存在並不毀掉而是加固婚姻關係的可能性。但是，他的觀點是很難被常人所接受的。①恩格斯在《家庭、私有製和國家的起源》一書中則把婚外戀現象稱為“不可避免的社會製度”。他指出，“舊時性關係的相對自由，決沒有隨著對偶婚或者甚至個體婚的勝利而消失”。“隨著個體婚製，出現了兩種經常性的、以前所不知道的特有的社會人物：