女性主義在長期的發展過程中，越來越重視研究和評論性方麵的問題，尤其是涉及女性的各種性的生理現象、心理現象和社會現象，並且逐漸形成了一些關於性別和性的理論。這些理論不同於現存性學的各個學科和各個流派，並且一直具有很強的實踐性和可操作性，一直在促進並指導著國際婦女在性問題上的運動，因此它們成為了當今性學中一個不容忽視的重要組成部分。在19世紀的婦女運動中，女性主義對於性的關注主要集中在妓女問題和強奸問題上，主要的出發點和理論思路是主張保護在這兩個問題中受到侵害的女性。19世紀末與20世紀初，一些著名的女性主義者又轉而注意婦女的節育問題，對於女性的性問題反而關注較少。第一次世界大戰以後，一些女性主義者日益重視女性在傳統的婚姻家庭裏所遇到的各種性問題、性困難和性侵害，注意力開始轉向普通女性在日①［美］凱瑟琳·巴裏：《被奴役的性》，第288頁，江蘇人民出版社2000年版。
［美］凱瑟琳·巴裏：《被奴役的性》，第288頁，江蘇人民出版社2000年版。
常生活裏的性現象和性行為，開始在理論上提出看待性問題時獨特的女性視角。第二次世界大戰以後，尤其是20世紀60年代以來，女性主義者開始提出一係列關於性別與性問題的基本理論和觀點。到了90年代，這些理論已經彙聚成一個相當廣泛、相當深刻、相當成型的獨立學科，使得任何人在談論任何性問題時，都不得不注意女性主義的性理論的存在和作用。在現實社會生活中，女性主義根據自己的基本理論，提出了一係列性方麵的要求和主張，還發起了許多相應的社會運動。1974年，在美國首次全國婦女代表大會上通過的決議裏，就提出女性擁有自由選擇性對象的權利（主要指選擇同性的權利）。隨後，她們又發起了反對選美、反對性騷擾、反對強奸等較大規模的社會運動。在這一過程中，女性主義著重提倡女性對自己的性活動和性快樂負起責任來，主張女性擁有調生育和人工流產的權利。這些社會運動對於提高婦女的整體社會地位發揮了積極的推動作用。
三、性的文化衝突引起兩性衝突的因素，一部分是生理的，還有一部分則是社會建構的。文化是社會建構的重要組成部分，會對兩性的行為模式產生重要影響，在很大程度上來講是性衝突的源頭。而價值觀念是文化的核心，因此男權文化與女性文化的衝突實際上是兩性文化的觀念衝突。性的文化觀念在不同的地方表現不同，“哲人羅素曾說過：罪惡因地理位置而異。巴特勒（SamuelButler）也說過：道德是一個國家的風俗習慣以及人對其周圍人群當下的感覺。在食人族的國家，吃人就是道德的”。①因此，性在不同的社會、不同的文化和不同的時代有不同的意義。即使是在同一種文化中，人們對性也會有不同的觀點，不同的做法。
①轉引自李銀河《性的問題·福柯與性》，第7～8頁，文化藝術出版社2003年版。
在西方社會的傳統性文化中，性的生殖與快樂兩個方麵自始至終存在著一種緊張關係。基督教認為，性行為是一樁為了人類的繁衍而不得不為之的罪惡，所有非生殖性的性行為都是“不自然的”或是“違反自然的犯罪”。中國的傳統性文化與西方差異很大。在中國人的性觀念中對性是持肯定態度的，陰陽和合在中國古代性觀念中占有重要地位，認為男女兩性的交合就像天與地的交合。除了陰陽互補的思想之外，在中國人性觀念中同樣占有重要地位的是節製欲望。在中國傳統觀念中，男性應當節製性欲，如果性欲過度，就會傷“陽”，使陰陽失衡，而女人的“陰”是取之不盡用之不竭的。此外，在中國傳統社會中，同性戀是可以容忍的。因此，中國人對性持有相當開放和肯定的態度。
進入現代之後，性觀念發展變化的一個總趨勢是：認可所有的性活動方式，無論其目的、形式、內容及對象，隻要是在生理上能夠實行的，就是能被容忍的。但是，在性的問題上，保守派的力量仍舊十分強大。性觀念中對性行為的禁製仍然很多，性自由的實際操作十分困難且代價很大。此外，非西方民族開始注重自身的文化，有些極端分子鼓吹全盤抵製西方文化，希望時間倒轉回到殖民時期之前。西方社會的性觀念由於艾滋病危機受到了巨大的挫折，東方的一些性觀念就顯示出了某種優越性。性文化隨著社會的進步在不斷地改善，無論是西方化還是抵製西方化，有一個原則一定要遵循，那就是性文化應當向有利於人性自由的方麵轉變，這才是真正的進步。