性愛的審美體驗。人的本質力量不但是一個多元的、多層次的複合結構物，而且還是萬古常新、永遠處在創造之中的。性愛的結合有利於雙方的自我發展和自我完善。在性愛活動中，雙方對性美感的認識和性心理過程促使他們相互愛慕、相互肯定，並努力創造出性愛美的因子。通過完美的性愛結合，雙方都通過對方來實現自①馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第81頁，人民出版社2000年版。
我的本質力量，同時，又體現出了兩性結合的新的本質力量。性愛使人深切地體驗到生命的樂趣和生命的美。
（一）性美感與性快感
人的欲望在外部環境中得到滿足，就獲得快感，否則就是痛感。性快感是與異性生理接觸而產生性衝動之後帶來的整個身體的舒適與滿足；性快感是人的本能快感，不教而會，不學而能。性美感則不同於性快感，它不隻是一種生理活動，同時更是一種社會性、精神性的心理活動，是生理性快感和精神性愉悅的完美統一。性快感是一種偏重於生理方麵的性滿足，而性美感則是以身為體、以心為本的一種身心融合的快感。性快感隨著性刺激而興起，隨著性欲釋放而消失，在性欲滿足之後，隻剩下疲乏感、失落感、空虛感。這時候，性的拉丁語詞源secare的本義即顯露出來，其意思是截斷、分開、使痛苦。性美感則不同，性愛雙方沉浸在柔情繾綣之中，沐浴愛的光輝，享受生命的快樂，會產生出深深的愛戀感。
性快感必須在性愛主體實際占有時才能發生，性欲帶有強烈的占有欲。“占有”作為一種支配關係，意味著個體必須時時為其對物的獨占而疲於奔命。而這個事實表明，主體在占有行為中也被對象占有，生命主體的自由無以存在。而性愛則是一種生命的彼此“擁有”。“擁有”是一種交流關係，它不僅以承認對象的生命主體性為前提（隻有這樣才能與之進行交流），而且呈現出一種開放性。因為當主體確認對象的主體性後，意味著彼此的平等。因此，對象與自己並不是單一的接受關係，而是雙向的選擇關係。性愛雙方既是主體，又是客體，他們共同創造和體驗性愛美。主體從狹小的“自我”中解脫出來，不僅能自愛，而且能他愛，創造出愛的境界和生命的意義。性欲是“我與他”之間的征服關係，而性愛則是“我與你”之間的交流關係。
性美感高於性快感，沒有美的引導和美的升華，性快感就隻能停留在生理性享受的層麵；同時，性美感又是以性快感為生命基礎的，否則，性美感就成了無源之水。可以說，性美感並不是性快感之外的“另一種”快感，它僅僅是性快感之中的一種特殊快感。之所以如此，是由於人在根本上屬於一種感性存在物。
從古希臘到現代，理性主義是西方美學的主流，美學家們都主張美是一種無欲念的靜觀行為。傳統美學片麵地認為隻有理性才是人類的財富，把情欲視為罪惡的代名詞。這種靈與肉的二元對立模式其實是一種虛構，是一種精神的自戀。美不在肉體之中，但也並非與肉體毫無關係。靈與肉並非二元，而是一體，因此，必須辯證地堅持身心一體的立場。美學家席勒指出：“在遲鈍的感性感覺不到任何需求的地方，在強烈的欲望得不到滿足的地方，美的幼芽都同樣很少得到發展。”①精神分析學家弗洛伊德主張，美感導源於性快感，或者說，美就是性的滿足，這種觀念在20世紀得到越來越多的學者的認同。英國作家毛姆（WSMaugham）曾表示：“美起源於要求表現的本能，它與性的本能密切相關，這一點似乎正由普遍承認的事實證明，那事實是，凡是具有特別靈敏典雅的審美感的人總是在性的方麵極度反常，往往達到變態或病態的程度。”而學者戴維·赫伯特·勞倫斯甚至斷言：“性的吸引就是美的吸引。”這種觀點雖有偏激之處，卻發人深省。