①《馬克思恩格斯全集》第42卷，第119頁，人民出版社1979年版。
《馬克思恩格斯選集》第4卷，第72頁，人民出版社1972年版。
③《馬克思恩格斯選集》第4卷，第72～73頁，人民出版社1972年版。
如果你在戀愛，但沒有引起對方的反應，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現沒有使你成為被愛的人，那麼你的愛就是無力的，就是不幸。①第三，愛情具有強烈性。在自由平等的基礎上建立起的愛情是一種強烈的傾慕之情，男女雙方這時如果不能結合並彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸。這種強烈的愛情使人勇敢。馬克思在給燕妮的一封信中這樣寫道：“誠然，世間有許多女人，而且有些非常美麗。但是哪裏還能找到一副容顏，它的每一個線條，甚至每一處皺紋，能引起我的生命中的最強烈而美好的回憶？”第四，愛情具有持久性。愛情不是一時的心血來潮，不是一時的感情衝動。它是一種持久的熾情。因為這種感情是一種專一的感情，它能夠經得起時間和空間的考驗，經得起風與雨的衝擊。
第五，愛情具有排他性。恩格斯認為：“性愛按其本性來說就是排他的。”③男女兩人一旦形成了愛情關係，就不容許第三者插入，也不容許其中的任何一方同時涉足第三者。愛情所包含的為它所持有的情感和義務，隻能存在於戀愛者兩人之中。隻有在這種前提下，男女雙方才能建立起忠貞不渝的愛情。
第六，愛情具有崇高的道德價值。馬克思、恩格斯認為，建立在排他的、自由、互等基礎上的強烈而持久的愛情，具有崇高的道德價值：
愛情“使一個人成為真正意義上的人”。愛情是人類社會所特有的男女兩性間的一種強烈傾慕之情，是人類兩性關係發展的最高表現形式，是人的社會本質的體現和肯定。因此，當男女兩性建立①參見馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，第108～109頁，人民出版社2000年版。
《馬克思恩格斯全集》第29卷，第516頁，人民出版社1972年版。
③《馬克思恩格斯選集》第4卷，第78頁，人民出版社1972年版。
起真正的愛情時，這種人的本質的實現就在自身中獲得了充分而強烈的體驗，他感到了自身精神世界的充實和豐富，感到了自我人格的獨立和自由，感到了一種無與倫比的優美感和幸福感，這一切，使一個人第一次深切地感覺到自己這時才是一個真正的人。
愛情調動人的曆史主動性。男女兩性之間一旦建立起真正的愛情，它不僅能使青年男女在忠實履行愛情所包含的義務中，培養對他人、對社會履行義務的責任感，而且能直接激勵他們克服重重困難去履行應盡的社會義務。
隻有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的。愛情、婚姻、家庭是人類兩性生活的同一序列中的不同環節和不同部分，在這種兩性生活序列中，愛情占有極為重要的地位。因為家庭是存在於一定範圍內的親屬之間的共同組織，這種親屬關係是基於婚姻關係和血緣關係而發生的，其範圍大小也是由當時的社會製度決定的。婚姻是男女兩性的結合，這種結合形成為當時的社會製度所確認的夫妻關係。因此，婚姻是產生家庭的前提和基礎，家庭是締結婚姻的必然結果，而婚姻的道德基礎和幸福的保證，則是男女雙方真摯的愛情。恩格斯明確指出：“當事人雙方的相互愛慕應當高於其他一切而成為婚姻基礎。”①“如果說隻有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的，那末也隻有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。”（六）弗洛姆愛的藝術愛是對人類生存問題的成熟回答，愛意味著人與人的結合。然而，在弗洛姆看來，並不是人與人之間所有形式的結合都可以稱之為愛。那些屈從於他人，通過把自己變成其引導者、啟示者、保護者的一部分來使自己擺脫孤獨和與世隔絕感的受虐狂，那些統治他人、吞並他的崇拜者，通過把另一個人變成自己的附庸、變成自己的一部分的虐待狂，他們在與另一個人的結合過程中雙方都失去了①《馬克思恩格斯選集》第4卷，第75頁，人民出版社1972年版。