弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，第10頁，中國民間文藝出版社1987年版。
③弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，第11頁，中國民間文藝出版社1987年版。
④弗洛伊德：《精神分析引論》，第336頁，商務印書館1986年版。
⑤弗洛伊德：《愛情心理學》，第139頁，作家出版社1986年版。
⑥弗洛伊德：《愛情心理學》，第136頁，作家出版社1986年版。
之上。
弗洛伊德無限度地擴大了性的內涵，以致把一切友愛和親密關係都視為性的表現和性的關係，從而否認了人們精神世界的豐富內容和複雜多樣的社會關係。
弗洛伊德在勇敢地批判了他所處時代的資本主義社會的雙重標準的性道德的同時，又走上了另一個極端，即否定一切性道德規範，這樣一來，他的泛性欲主義不能不具有明顯的非道德主義和性自由主義傾向。
（五）馬列主義愛情論馬克思、恩格斯在探討人類性愛時，首先把它與人的本質相聯係。他們認為，人是自然和社會的複合物，但人的本質，不在於人的自然屬性，而在於人的社會屬性。正是人的社會本質，劃出了人與萬物的質的界限。在這種新質的基礎上，人的一切活動都被賦予嶄新的社會內容，就連“飲食男女”這一類自然屬性，也具有了社會的意義。因此，人類兩性的交往，與其說是自然的方式，不如說是社會的方式。人類兩性交往的社會方式之一---愛情，正是人的社會本質的體現和確證。馬克思指出：
“男女之間的關係是人和人之間的直接的、自然的、必然的關係是男女之間的關係。在這種自然的、類的關係中，人同自然界的關係直接就是人和人之間的關係就是他自己的自然的規定。因此，這種關係通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現出人的本質在何種程度上對人說來成了自然界，或者自然界在何種程度上成了人具有的人的本質。因而，從這種關係就可以判斷人的整個教養程度。從這種關係的性質就可以看出，人在何種程度上成為並把自己理解為類存在物、人。男女之間的關係是人和人之間最自然的關係。因此，這種關係表明人的自然的行為在何種程度上成了人的行為，或者人的本質在何種程度上對人說來成了自然的本質，他的人的本性在何種程度上對他說來成了自然界。這種關係還表明，人具有的需要在何種程度上成了人的需要，也就是說，別人作為人在何種程度上對他說來成了需要，他作為個人的存在在何種程度上同時又是社會存在物。”①人類的愛情雖然是以性欲、性心理為自然基礎，並由此發展而來的，但它不僅僅歸結為單純的性欲或性心理。愛情，是男女兩性以互愛為基礎，渴望在肉體上和精神上融為一體的強烈傾慕之情，其本質上是一種特殊的社會關係。這種社會關係是在性欲和性心理的自然基礎上，以一定的道德觀念和審美意識為指導，以強烈的道德情感和審美情趣為紐帶而形成的一種特殊的道德審美關係。它是人類文明的結晶，是人的社會本質的體現和確證。
愛情是一種自由、平等、強烈、持久、排他的傾慕之情。馬克思、恩格斯認為，現代的性愛，作為兩性間的一種特有的社會精神關係，作為一種高級的情感，它同單純的性欲，同古代的愛是根本不同的，它有其鮮明的社會特征：
第一，愛情具有自由性。愛情必須以當事人的自由意誌為基礎，隻有男女雙方自願結合，才能建立真正的愛情。但是“在整個古代，婚姻的締結都是由父母包辦，當事人則安心順從”。在這裏，起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意願。因而“古代所僅有的那一點夫婦之愛，並不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物”。③第二，愛情具有互等性。真正的愛情，必須以互愛為前提，一方愛上了另一方，同時又得到了另一方同樣的愛，才能成為愛情關係。單方的愛戀不是真正的愛情，並常常帶來不幸。馬克思認為：