（二）奴隸社會的性道德從原始社會到奴隸社會，生產力得到了較大的發展，人類的婚姻家庭形式也從血緣家庭發展為對偶製家庭，處於該時期的男性由於生理條件的優勢，比女性更適宜於當時的原始農業勞動，在生產發展中起著更重要的作用，從而在經濟生活中占據越來越重要的地位。於是，人類從母權製時代進入了父權製時代。
由於生產力的發展，人類逐漸有了剩餘的物品，出現了私有財產，為了保證私有財產不被他人占有，男性就必須將財產留給自己的親骨肉繼承。於是，為了保證妻子所生的子女是出自丈夫本人以及其他方麵的原因，就促成了奴隸社會一夫一妻的婚姻製度的產生。而此時的一夫一妻實際上是對女性而言的，性道德要求女性堅守貞操，不能與丈夫以外的其他人發生性關係。而對於男性而言則不存在這樣的限製。在奴隸社會中，妻子實際上是丈夫的私有財產、傳宗接代的工具、管理家務的奴隸，盡管她一生辛勞，集生產人、養育人、勞務人於一身，但仍然在家庭中地位卑微，沒有獨立的人格。歧視和貶低婦女被當時普遍公認的道德所支持，忠誠、守貞永遠都是妻子該履行的義務，而丈夫卻可以為所欲為。
“奴隸社會不平等的一夫一妻製，盡管在性道德上是不完善的，但仍不失為人類性關係的一個進步，因為它是要求排除雜亂的兩性關係的開始，它標誌著人類對自己的性生活提出了更為嚴格的限製。可以說，奴隸社會的社會道德和家庭道德以及兩性之間的道德基本上是融為一體的。”①（三）封建社會的性道德隨著社會經濟的發展，封建社會的男權統治進一步鞏固和發展，使得兩性關係越來越不平等，婚姻禁例越來越花樣繁多。“男尊女卑”和“性即罪惡”是這一時期的性道德觀，而平民百姓尤其是女性的性禁錮和達官貴人的性放縱的雙重性道德標準構成了封建社會性道德的特征。
在西方的中世紀，基督教所提倡的性道德是禁欲的，反性欲的。他們認為人類的一切性行為都是不潔的行為，是人類的原罪之一。人們的性生活必須限製在婚姻的範圍內，而且這種性行為的發生必須是以傳宗接代為目的的，一切以享樂為目的的性行為都是該遭到譴責的，必將受到嚴懲。
我國封建社會的性道德經過從先秦到明清這個漫長的曆史過程，得以不斷發展、充實，經曆了性開明到性禁錮的過程。早期的儒家還承認：“食色，性也”，他們提出要將男女阻隔開來，隻是為了淳化社會風氣，並不像宗教那樣宣揚禁欲主義，這主要是由於儒家重視後世子孫的繁衍，沒有子孫延續，祖宗開創的基業也就無人繼承。在他們看來，繁衍子孫是婚姻的惟一目的，“為後也，非為色也”是他們對男女性行為的認識。隨著以男權為中心的封建王朝日益鞏固，也是從統治階級的利益出發，男尊女卑、性禁錮等封建性道德也開始不斷惡化，這時的“存天理、滅人欲”，“餓死事小，失節事大”等極端違反人性的道德理念籠罩著整個中國社會。而女性則是受害最深的群體，她們被要求遵守“三從四德”，即在家從父、出嫁從夫、夫死從子的三從，和婦德、婦言、婦容、婦功的四德。女子嫁人須“尊父母之命、媒妁之言”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，而且要求她們必須“節烈”，丈夫死了，應當做守“節”者永①彭曉輝：《性科學概論》，第272頁，科學出版社2002年版。
世不再嫁，最“烈”者莫過於殉夫。這些血淋淋的吃人禮教造就了女性在封建社會的悲慘命運。
在階級社會裏占統治地位的道德總是統治階級的道德，屬於被用來維護統治階級利益的上層建築和意識形態。推行禁欲主義有利於加強統治階級對社會的控製，卻不能滿足統治階級自身日益膨脹的私欲，因而在實踐中就出現了雙重標準：一方麵，對占人口大多數的貧民老百姓實行的是一夫一妻製；而另一方麵，富人們可以無所顧忌地擁有三妻四妾，尋歡作樂。而中國的曆代皇帝，更是沒有一個不是三宮六院，妻妾成群的。
綜觀中國封建社會的性道德，我們就會發現它集進步性與反動性於一身。就進步性而言，它確立了一夫一妻的婚姻製度，強化了婚姻的穩定性，體現了人類性道德的進步麵；就反動性而言，它對女性極端的性壓迫和性禁錮嚴重扭曲了人性，對婦女造成了殘酷的迫害。
（四）資本主義社會的性道德資產階級文藝複興運動吹響了人性解放的號角，驅散了封建社會禁欲主義的烏雲。代表新興資產階級利益的思想家，向人們宣傳人文思想，以喚起人們對自由和平等的追求，歌頌人性的完美與崇高，讓在封建社會壓迫下的人們解放個性，大膽追求性的自由。