劉達臨：《性社會學》，第27～28頁，山東人民出版社1988年版。
都不具備從事性活動的準備，沒有尋求性歡樂的情趣。而對於那些正處於發情期的女性來說，由於饑餓與男性的消極、被動而不得不壓抑自己的性衝動。因而，隻有當他們獵取到一定的食物，恢複一定的精力，在下一次狩獵之前，才進行性活動。然而隨著狩獵生產的日益緊張和遷居的頻繁不定，女性的發情周期也受到一種不定期無規律的性行為節奏的衝擊。具體表現在，當女性發情期到來，性欲旺盛，渴求性交時，卻偏偏適逢男性狩獵的繁忙緊張時期，而得不到性滿足。但是，當女性處於性興奮低潮時，男性卻因為狩獵生產上的間歇，蓄積的性欲望需要發泄，而要求女性進行性活動，久而久之，女性的生殖生理機製因為不規律的性行為而發生了變化，形成了除了月經期以外，隨時都可以性交的生理結構。
女性發情期的消失具有重大的意義：首先，女性可以在除月經期外的任何時間性交，極大地增加了受孕的機會和次數，使得人口數量迅速增加，這對於原始時期的人類來說是極大的福音，因為眾多的人口可以相互依賴和支持，共同獵取更多的食物以及抵禦來自自然界的各種威脅，從而使得個人的生存得以保障。其次，女性發情期的消失，可以使得她們從容地按更高標準來選擇自己的性交對象，從而生育出在身體素質上、智力水平上都超過自己的後代。並且，女性發情期的消失也為男女之間愛情的萌生奠定了生物學的基礎。①二、原始性崇拜在原始社會裏，處於蒙昧時代的人類對許多自然現象迷惑不解，諸如風、雲、雷、電、雨、火等。人類不知道這些既能夠給他們帶來福音，又會給他們造成災難的自然現象是如何產生的，也不懂得如何來控製它們，他們將這些無法解釋的現象歸因於神靈的力量，從而加以崇拜和祭祀。同樣，人類對於性行為帶給他們的性快①石方：《中國性文化史》，第35頁，黑龍江人民出版社2003年版。
感和生育也深感奇妙，在自身無法解答的情況下，原始人將性視為一種神聖的東西而虔誠地加以膜拜，這樣就出現了原始性崇拜。原始人的性崇拜主要包括三方麵的內容：男女生殖器崇拜、性交崇拜和生殖崇拜。
（一）男女生殖器崇拜原始人不懂得人體內性生殖器的構造和機能，而對生殖器的認識一無所知。但是，低下的生產力水平和思維能力又使他們對自身的認識總是帶有濃厚的直觀和猜測色彩，因而他們認為男性的陰莖和女性的陰戶是獨立於人體存在的，並控製著人類的性行為。原始人相信天地萬物都有靈魂，都有人無法抗禦的魔力，生殖器當然也不例外，順從它就會有性的歡樂，違抗它就會傷害身體，這樣，生殖器的崇拜就產生了。①我們的祖先對生殖器的崇拜形式是多種多樣的。有的是將生殖器刻畫在石頭上，有的是用陶土、金屬作成生殖器的模樣，有的是將寓意生殖器的東西描畫下來。一般來說，首先都要樹立一個獨立的生殖器偶像，以示其地位高於人。男性生殖器偶像往往是按它的勃起狀態塑造的直立物體，女性生殖器偶像是按它的張弛狀態塑造的，人們認為這是它們發揮魔力的時候。而人們則通過各種朝拜、祈求的隆重儀式來表達對生殖器的崇拜。
原始人類的生殖器崇拜，最初是從女性開始的，並與當時的宗教祭祀活動緊緊地聯係在一起。考古工作者在遼寧省咯左縣東山嘴紅山文化原始人類用於祭祀活動的建築遺址中，發掘出了距今五千年左右的裸體女性紅陶人體塑像。雖然年代久遠，但其殘存部分仍然顯示出了女性臀部肥大、乳峰突起的特征，並對人物的性器官的部位作了特意的刻畫。在中國古代的史書中，記載著關於女性生殖器崇拜的內容屢見不鮮。《易林》載“生直地乳，上皇大喜。賜我①劉達臨：《性社會學》，第31頁，山東人民出版社1988年版。