劉達臨：《性社會學》，第31頁，山東人民出版社1988年版。
福祉，受命無極”，反映出了人們對女性性器官及其他部位的神靈化。①隨著原始社會父權製度的建立，人們對生殖器的崇拜迅速由女陰崇拜轉向男根崇拜。這主要是由於人們逐漸意識到男性在傳宗接代過程中所起的重要作用，有關對男根崇拜的遺跡數不勝數。例如我們漢字中的“祖”字，可以理解為一個人正麵對著“且”虔誠地膜拜，而“且”就是男性生殖器的象形。人們對男性生殖器的崇拜不僅反映在文字上，而且在宗教信仰、民間習俗上也得到了充分的表現。古代死者的墓碑、佛教的塔都是男根的象征。在皖南南陵的宣城地區，田地裏豎有一個和尚的石像，他的生殖器大得出奇，當地人經過這裏時，總要觸摸膜拜，以求逢凶化吉。還有埃及的古代石柱、西方的雄雞頭部雕像也都是男性生殖器偶像的變化形式。
（二）性交崇拜人類對性交的崇拜主要源於人類在進行性交時，感受到一種強烈的愉悅感，特別是達到高潮時所帶來的一種欲仙欲死的奇妙心理狀態；而人類又找尋不到對這種快感體驗的答案，因而就認為這是神靈所賦予的某種魔力，性交是人和神相通的惟一渠道。此外，原始人由於生存條件的惡劣，壽命一般都很短，平均壽命隻有30歲。
在這短暫的生命中，人們經常遭受抵禦野獸的艱辛和挨餓的痛苦，總是處在流離失所和惶恐不安的狀態，而性交所帶來的快樂就成為人生中最大的樂趣和追求，這也使人們對性交大肆慶祝，無限崇拜。
原始人相信性交具有很大的魔力，可以安慰或超度亡靈。印第安某部落（族）處死一個外族男俘虜以前，要派一個本族女子去和①參見石方《中國性文化史》，第65頁，黑龍江人民出版社2003年版。
劉達臨：《性社會學》，第32頁，山東人民出版社1988年版。
他性交，認為隻有這樣才能使死者的靈魂不來報複。①性交崇拜是人類除了生產勞動以外的一切藝術形式的第二個重要源泉。世界各民族的許多原始舞蹈，如著名的野牛舞，就是逼真地模仿興奮---性交---高潮---鬆弛的全過程，這是在當時條件下，人們長期觀察、總結出來的；許多原始音樂則是伴隨著性交中的身體動作、奏和心理感受的變化，形成相應的旋律和力度；繪畫和雕塑也有許多是為了保留和再現這一場景的；語言藝術也是部分地來源於表達和交流性的欲望、性的感受。
（三）生殖崇拜由於原始人不懂得人類生殖的原理，見到從婦女腹中能生出一個新的生命，總認為有一種神奇的力量來左右這一切，因而對在分娩過程中的婦女加以崇拜。我們知道，原始社會的生產力是極其低下的，人就是生產力的全部，人口的興旺與否和體質的強弱將決定氏族或部落的興衰，所以人們對婦女分娩相當重視，更進一步強化了對婦女生殖的敬畏和膜拜，這就決定了當時較高的婦女地位。但是在原始社會中，固定的婚姻形式和家庭模式還沒有形成，男性不關心也不知道自己有後代，而女性分娩則承擔著風險與痛苦，因而從女性個人角度出發，生殖並非她們所願。可是群體或氏族為了生產與戰爭，卻必須保持和擴大人口，生殖就成為社會對個人的強製性要求，成為個人的義務。所以原始社會的生殖崇拜不是個人自發的行動，而是個人利益服從社會整體利益的表現。
由於原始人對生殖的崇拜，因而婦女分娩時都要舉行隆重的祈禱儀式。除此之外，原始人類也經常通過圖像和符號來表達對女性生殖的崇拜，例如他們同樣用陰戶來代表生殖偶像，並強調和誇張地表現有利於生殖的部位和體態，或表現懷孕和生殖時的形態。
社會學認為，人類社會是一個文化實體，任何社會現象都是由一定的時間、地點、條件下的文化方式所決定的。因此，我們可以①劉達臨：《性社會學》，第32頁，山東人民出版社1988年版。