（可能永遠遇不到合適的）；986％的人“天知道，有FEEL就愛”；236％的人“愛得越多越好”（共有9710人參加調查）。調查中有將近2／3的人不止一次戀愛，有些人甚至是一次不止一段戀愛，而持有“我每一次都是認真的”和“隻願一生愛一人”這兩種觀點的人不分伯仲。不難看出，戀愛作為個人的私事，人們的觀念有較大差異，有些甚至還存在著一定的誤區。時下大學校園裏，不少人把談戀愛戲稱為“選修課”，真正為校園愛情做好“畢業設計”的同學很少。在一項關於“戀愛是否以結婚為前提”的調查中，幾乎所有的大學生均選擇了“不確定”，學生們表示在戀愛過程中很少考慮結婚的問題，但這並不影響他（她）們談戀愛。可見，當代大學生在戀愛問題上更為自由和開放，大多數人更多的是注重享受戀愛過程本身而非結果。
擇偶作為實現婚姻目的的第一步，對婚姻的成敗起著決定性作用。由於每個人選擇配偶都要受到時間、空間、機遇和主觀條件的種種限製，因而擇偶是一個具有很大隨機性和冒險性的活動。根據什麼原則去判斷婚姻伴侶“般配”與否，這就涉及擇偶標準的問題。一般說來，可從兩個大的方麵去衡量：1人生態度、生活理想的一致性。這一點是培育愛情之花最可靠的土壤和養料，也正是通常講的“誌同道合”。隻有交往雙方在價值觀認同的基礎上才能產生共同的目標感、安全感和滿足感。假如兩個相愛的人在人生態度的根本方麵互相矛盾，在家庭生活中就不會有思想上的相互理解與認同，彼此相處就不會產生共鳴，會使得日後的夫妻情感產生彼此排斥的力量。如果雙方人生目的大相徑庭，背道而馳，不管對方其他條件有多好，夫妻關係最終也是難以長久維係的。2氣質類型的互補性與需求的互補性。擇偶實質上是一個能夠相互為對方提供最大欲求滿足的對象活動。因此，青年男女在選擇婚姻配偶時，其潛意識中總是在對方身上尋找自己不具備的東西。人們在形容夫妻感情時，常用到這樣的一句話：“他們兩個人挺合得來。”其實說白了，就是指夫妻雙方在氣質性格上的協調相容性和各自需求的互補性。當然，擇偶還有一些具體的標準，如對方的外表、個性、學曆、經濟狀況、能力等。最近一項社會調查表明，在現代大學生的擇偶標準中，他們最看重的既不是經濟狀況，也不是社會地位，而是個性和能力，經濟條件在他們心目中排名落後。因此，擇偶的具體標準不僅因人而異，而且其具體內容也因時代變遷呈現動態變化。
婚姻觀反映著人們對婚姻的看法和價值取向，包括對性愛、情愛的一些看法。人們婚姻觀的變化反映著一個時代的變化，可以說，它是一個時代社會生活的縮影。錢鍾書先生在《圍城》中曾寫道：婚姻就像圍城，結了婚的想要衝出圍城，沒結婚的卻拚命想進去。這反映出人們對婚姻極富戲劇性的矛盾心理和態度。結婚意味著夫妻之間長久親密的人際關係，更多的則是一種責任和義務關係。隨著婚姻的締結，婚前愛情的浪漫飄逸漸漸消磨殆盡，取而代之的是婚後生活的柴米油鹽、現實平淡和生活中的磕磕碰碰。這種生活的確給人圍城之感，婚前的自由和新鮮感沒有了，有的則是婚後的責任和平淡無奇。因此，如果人們在婚後不去繼續澆灌愛情之花，認為結婚就“萬事大吉”，那麼婚姻必然會是愛情的墳墓。人們不會懷疑“愛情是婚姻的基礎”，可是人們也詛咒“婚姻是愛情的墳墓”，婚姻給人怪圈之感。那麼，人們到底該怎樣去維護愛情，鞏固婚姻，確保愛情與婚姻永遠同在呢？這是現代夫妻需要窮盡畢生之力去研習的課題。也許答案正如人們所說，美好的婚姻在於創造。
隨著時代和人們生活方式的改變，人們的婚姻觀也在不斷注入新的元素。從零點調查公司在2002年對都市婚戀觀進行的一項調查來看，在現代都市，80％的市民相信未婚同居現象會繼續增加。
在北京，83％的受調查者認為，“堅持獨身的人會增加”，值得注意的是，北京市民高中以上學曆的女性中，8994％的人認同這一觀點，高出男性8個百分點。更多市民認為在最近的將來，“性生活質量更被看重”、“未婚同居現象增加”、“離婚更自由”、“丁克家庭增加”，並對婚姻的超級穩定方式保持質疑的態度。①這些都反映出人們目前所持婚姻觀的新變化。隨著社會風氣的進一步開化，以婚姻為性的惟一合法渠道的規範將越來越不具有約束力，在自由使用自己的肉體尋求快樂這個問題上的社會監控（社會凝視）會越來越弱，社會輿論對此也會越來越寬容。人們對待婚姻、對待性更為①零點調查公司2002年完成的對6大城市2719位居民的調查，參見《京華時報》2002年2月4日第2版。