又謂兄弟以時間不早，且尚須往閩南自治促進會應諸同誌之招，是以未能久談，甚歉。
據上海《民國日報》（一九二三年五月二十二日）
《建國大綱》跋
（一九二四年二月）
甲子孟春，哲生市長（孫科，字哲生，時為廣州市市長）出示元首孫公書授《建國大綱》，囑為題跋。盥誦之餘，既仰孫公用意之深，複佩哲生繼述之善，盱衡俯仰，不能無言。第組安總戎，已有題跋，勉為屬草，成數百言。鄙拙無文，不免有崔灝上頭之愧耳。
國民政府建國大綱是孫中山於民國13年（1924年）4月12日手書，簡稱為《建國大綱》，全文僅二十五條。這是中華民國成立後，孫中山針對國家建設所提出的規劃方案。大綱中以三民主義作為人民應有之“權”，以五權憲法作為政府施政的“能”。建國大綱將建設國家的程序分為三個階段：軍政時期、訓政時期與憲政時期。圖為《建國大綱》部分內容。
曩遊歐洲，累瞻治化，所謂倡導文明，尊崇自由平等博愛三大主義者，如法蘭西之國民黨、社會黨、自由黨之在國會，恒占多數，其對於殖民地行政，及對於貧弱國之外交果何如？歐戰和議，威爾遜倡民族自決之論，以博世界之歡迎，然其國政治，對於殖民地之政策果平等否？對於受壓迫之民族果能助其解脫否？無何且有太平洋之會議，欲解決東方問題，以遂其侵略之謀。前後兩人，相懸若此。故知世所謂文明者，實則包含無限之禍心，其主導之文明，或囿於一地，或利用於一時，要皆無真覺文明之腦海而為世界求幸福，可以概見。而世人以為世界主義即可以使各種民族受同等之福利，其愚甚矣。現世界既尚未進於大同，則國家主義自屬世界進化之單位，民族主義自屬人種進化之單位。
孫公中山恒闡斯義，心殊佩之。俄國革命百餘年，成功於一旦，因果相循，固有自由。其國人所標幟之主義，實開新世界之一大紀元，較之倡導文明而不能行其實者，其相去豈非霄壤哉！然而列寧逝矣，餘因之有感焉。有治世英雄，有亂世英雄，亦有有名與無名者，相輔為用，其業斯成。使俄而僅一列寧也，則今後之俄國必不可為，使世界而僅一列寧，或更無駕列寧而上者，則今後之世界亦必不可為。然而非也，孫公創國，垂四十年，微特倡導提撕，足為世表，而以萬幾總攬之身，履險如夷，出入於槍林彈雨之界，挽國基於既倒，促大業其將成，又奚媲哉！
今者黨務重組，庶政並舉，既創《建國大綱》，複書以授哲生。籲，善矣！“化家為國由爾，為國亡家亦由爾”，此高祖以誥太宗也。“進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡”，此太宗以答高祖也。今孫公以此誥哲生者用意深，知哲生所以答孫公者必厚。受厘陳戒，昔賢所尚，餘不禁於哲生深有所望，並為世界之崇戴孫公，而熱心國事者，有所冀焉。李烈鈞謹跋。
據廣州《民國日報》（一九二四年二月二十七日）
在中國國民黨東京支部歡迎會的演說
（一九二四年十月八日）
今日蒙東京支部同人歡迎，至為榮耀。此次來日，奉有本黨孫總理重大使命。所謂重大使命者，即吾黨鑒於世界潮流，為統一中國計，不得不有一種遠大計劃。最近英、美帝國主義在東方活躍事實，諸君諒已知道。日本亦本為帝中國國民黨黨證國主義之一，吾人自無與接近之必要，故此次來日，並非欲與日本帝國主義謀妥協，乃是訪問日本朝野名流及各政黨對吾國之真正意見，同時借觀日本一般國民心理之歸趣，藉此團結東方民族，鞏固遠東和平。此即協和來日惟一之任務也。
據上海《民國日報》（一九二四年十月二十日）
與日本記者的談話
（一九二四年十一月八日）
敝國政府此次新內閣成立，已有幾分著落，餘亦頗為欣喜。然餘來日之任務，大半尚未交涉，遽爾歸國，深抱遺憾。在東京屢會見貴國政府當局者，及各政黨之有力者，因意見交換之結果，深覺貴國國民之意誌與執政者之意見，其間不免疏隔，未能完全融洽。率直言之，即漠視國民精神，迷信帝國主義之人，仍然不在少數也。由此一點觀之，則中國除短時間所謂群雄割據之時代外，卻易於上下一致，執政者即國民，國民即執政者，就政治言，實無論如何非官民一致不可。北京今後之新政府，假由比較頭腦新穎之份子組織之，則較前內閣為有力，必不待言。餘抵上海，當即訪唐紹儀、章太炎等陳述餘之意見，並俟孫文北上。孫文之北上將盡力統一全國，以發揚民眾政治，自足深信。吳佩孚今後之行動，尚未能預斷，然絕無糾彈之必要。
據上海《民國日報》（一九二四年十一月十四日）
與日本記者的談話
（一九二四年十一月十一日）