主道：治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠；既能治明，又務見幽；既能當一，又務正百：是過者也，過猶不及也。辟①之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百：是悖者也。辟之是猶立枉木而求其影之直也。故明主好要，而暗主好詳。主好要則百事詳，主好詳則百事荒。君者，論②一相，陳一法，明一指③，以兼覆④之，兼炤⑤之，以觀其盛⑥者也。相者，論列⑦百官之長，要百事之聽，以飾⑧朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效於君。當則可，不當則廢。故君人勞於索之，而休於使之。
【注釋】
①辟：通“譬”。②論)：通“掄”，選擇。③指：同“旨”。④覆：覆蓋，庇護，指統治。⑤炤：同“照”，察見。⑥盛：通“成”。⑦論：通“掄”。列：安排位次。⑧飾：同“飭”，整治，整頓。
【譯文】
君主的統治原則是：治理近處的事而不治理遠方的事，治理明處的事而不治理暗處的事，治理根本性的一件大事而不治理各種各樣的小事。
君主能夠治理好近處的事，那麼遠方的事就會因此而得到治理；君主能夠治理好明處的事，那麼暗處的事就會因此而化解；君主能恰當地治理好根本性的一件大事，那麼各種各樣的小事就會因此而得到正確處理。同時治理整個天下，時間綽綽有餘而顯得要治理的事少得不夠做，這就是政治的最高境界了。
既能治理近處的事，又力求治理遠方的事；既能治理明處的事，又力求察見暗處的事；既能恰當地治理好根本性的大事，又力求治理好各種各樣的小事：這是過分的做法，過分了如同達不到一樣。打個比方，這就好像是樹起筆直的木頭而要求它的影子彎曲一樣。
不能治理近處的事，又力求治理遠處的事；不能明察明處的事，又力求察見暗處的事；不能恰當地治理好根本性的大事，又力求治理好各種各樣的小事：這是昏亂的做法。打個比方，這就好像是樹起彎曲的木頭而要求它的影子筆直一樣。
英明的君主喜歡抓住要領，而愚昧的君主喜歡管得周詳。君主喜歡抓住要領，那麼各種事情就能辦得周詳；君主喜歡管得周詳，那麼各種事情就會荒廢。君主，隻須選擇一個宰相、公布一套法製、闡明一個宗旨，用這種手段來全麵地統治一切、普遍地洞察一切，從而來坐享自己的成功。宰相，要選拔安排好各部門的長官，總管各種事情的處理，以此來整頓朝廷上的大臣和各級官吏的職分，衡量他們的功勞，論定對他們的獎賞，年終拿他們的成績功勞呈報給君主，稱職的就留用，不稱職的就罷免。所以當君主的在尋覓賢相時勞累，在使用他以後就安逸了。
【原文】
用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯、武者，循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞①賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯②政令製度，所以接下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。
【注釋】
①賞：當作“尚”。②辯：通“辦”，置辦。
【譯文】
治理國家的君主，得到百姓出力種地的就富足，得到百姓拚死作戰的就強大，得到百姓稱讚頌揚的就榮耀。這三種應該得到的東西都具備，那麼天下人就會歸附他；這三種應該得到的東西都沒有，那麼天下人就會叛離他，天下人歸附他叫做稱王，天下人叛離他叫做滅亡。商湯、周武王這些人，遵循這條原則，奉行這種道理，興辦天下人的共同福利，除掉天下人的共同禍害，因而天下人都歸附他們。