首先要談的是鈴木清順的《肉體之門》。早在20世紀60年代，鈴木清順就被稱為日本B片的掌門人，拍攝了一係列從暴力色情的角度來反映日本戰後問題的片子。當時日活公司的老板指責他專門“拍攝叫人看不明白的電影”而解雇他。鈴木清順控告該公司，得到文化界的支持，雖然獲勝，卻也由此十年沒有新作品出來。《肉體之門》屬於他的“戰爭三部曲”之一，另兩部是《春婦傳》和《暴力挽歌》。一些人是抱著獵奇心態去看《肉體之門》的，結果大失所望。因為其中的性愛場麵實在太少，頂多隻是裸露了女子的身體，它實在是一部非常嚴肅的片子。電影敘寫二戰後的日本，疲蔽衰敗，經濟混亂，疾病、死亡、饑餓困擾著普通民眾，而駐紮在日本的美國兵，橫行霸道，奸淫擄掠，日本人敢怒不敢言。軍國主義路線在戰爭中被證明是徹底失敗的：健壯的男人多在戰爭中死去，即使九死一生，回到日本也無所皈依，整體委頓下來；剩下日本的女人，那些失去丈夫的妻子，失去哥哥的妹妹，失去父母的女兒，不得不靠出賣肉體為生。
鈴木清順在電影中，塑造了五個妓女的形象，她們是兩種類型：一類穿了現代裙子，狂熱、反叛、粗暴，徹底地“墮落”的女子，但在心靈深處，還存有處子的貞潔，還向往愛情和成為妻子的可能；另一類是即便沉淪到妓女的地位，依舊穿著和服，恪守傳統，行動貞靜的女子。後者是鈴木清順的理想和審美追求。他將墮落的妓女比喻為自己的祖國，說她們是“墮落了”、“陷落了”。對這樣的女子，這樣的日本，鈴木清順又愛又恨，又絕望又潛藏著希望。他說她們“會找到生存的方式”，他相信日本會恢複過來，這些妓女也終於會回到作為妹妹、作為妻子、作為母親的位置去，她們的墮落不過是短暫的，日本會從衰蔽中重新振作起來。
日本是一個極其注重榮譽感的民族。失敗、屈辱，給予他們的痛苦和創傷，難以言說。就是因為不能忍受失敗，當西方列強第一次叩開日本大門之時，日本就進行明治維新，發憤圖強。而在《肉體之門》中，鈴木清順將戰爭的失敗與妻女遭遇淪落的恥辱等同起來，失敗的感覺被推向極致，導演試圖通過暴力和色情的表現，來喚醒民眾，重新聚集力量，找到日本振作的方向。在影片中，鈴木清順對五個妓女的處境充滿悲憫，在展現情色中表達嚴肅的思考，在絕望中蘊涵希望與溫情。
盡管鈴木清順將淪落的女子比作戰後的祖國，給予了女子至高的地位，表達了對女子的無限敬意。但“色情”在他的電影中，隻是一個媒介。他並不讚美色情本身。高揚色情的日本電影大師中，今村昌平無疑是最傑出者之一了。《鰻魚》獲得金棕櫚獎四年之後，今村昌平組織原班人馬拍攝了《赤橋下的暖流》（也譯作《紅橋溫泉》）。這可說是一部精美絕倫的情色片，畫麵沉鬱透明，鏡頭簡潔幹淨，絕無淫穢之處；導演喜歡藍色和紅色的基調，鏡頭相當詩意：憂鬱的大海、飛翔的海鷗、紅橋、紅橋盡頭的木屋、繞屋而上的一年四季開放的喇叭花，還有沉默地書寫神簽撐把陽傘等待遠人的銀發婆婆；而與穿大紅衣服的模樣貞靜女子的瘋狂做愛，洋溢著飛揚的生命力與浪漫的溫情。
主人公陽介是個謹小慎微、兢兢業業的職員，原本工作、家庭都還穩定，在東京過著白領生活。突然一天失業，為了還債不得不將房屋賣了，妻子也離他而去。他茫無目的，不知道生活的方向。因了朋友之托，他去往能登半島紅橋盡頭的木屋尋找金佛，卻碰到了佐惠子。佐惠子體內聚集著奇異的“水”，非得通過做愛或偷盜獲得刺激，將“水”釋放出來。在佐惠子看來，“水”是她的痛苦之源，是難言的羞愧。在常人眼裏，佐惠子是吸幹男人精華的“怪物”。但是，對於在東京疲憊生活之後的陽介來說，瘋狂的性愛，讓他忘卻了身處的鬱悶繁雜、迷茫困惑。佐惠子體內的水，讓他仿佛回到子宮之中，佐惠子的身體是他的母體，溫暖、潮潤，他在“水”中獲得安寧，真切的性愛，才是生命的本源。當佐惠子和陽介做愛時，高潮到來，佐惠子高聲尖叫，奇異的水激發噴射，水順著木屋水道流下，彙入池塘，魚兒跳躍，音樂流動。畫麵鮮活，一切都充滿了蓬勃生機。影片結尾時，當“水”噴薄而出，天空彩虹乍現，色彩繽紛。