李雪晴
“花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。”
這是李商隱七律《二月二日》中的句子，其含有的字眼，讓我想起唐詩的兩大特色——“詩眼”與“情”。
“詩眼”是詩歌生命的最好體現，如同眼睛之於人的重要性，其閃爍出的多彩靈光讓人心向往之。在唐朝，視詩歌質量為名譽的詩人們是很注重“詩眼”打造的。
一般來說，“詩眼”是全詩中最精彩的句子，形同警句，也往往是詩人苦吟錘煉的結果。但細細品味這些詩眼，卻發現其不光才情上犖犖大觀，而且膾炙人口，耐心回味，閃耀著理性與智慧的光芒。
再說“情”——詩人本情種，尤其在唐朝。那麼，“情”之於詩歌到底是一種什麼樣的關係？
情是詩歌的血液。血液的澎湃，造就詩歌的力量。
情是詩歌的“三江源頭”，是詩歌奔流到海不複回的內在動力。
情是詩歌之鳥蔚藍而高遠的天空，情是詩歌之魚深邃而通暢的湖海。
尤其在唐朝，詩人們一個個那樣多情，將唐詩裝點得像春日裏那漫山遍野的花朵。
到了宋朝，雖然才子們也很眾多，但寫詩的感覺與氛圍卻大不如唐朝。
這種現象有時連大才子蘇東坡也感到困惑。他和好友談論的一個話題是——唐詩何以勝我朝？
眾人的觀點達成一致——唐詩以情勝。
“情”裏含著襟抱，含著氣魄，含著自信，更含著愛。所以唐朝詩歌也就山嶽般聳立，給後人留下了一處處美景一聲聲讚歎了。
有關“詩眼”，本節將不再討論其“錘煉性”的問題，意在不想讓這枚美麗的葉子擋住後麵更好的風景，甚至著意將這一詞意擴展為“詩人眼睛看大千”或者“詩人的視角”。我們看到——詩人看大千世界的眼睛不僅柔情萬種，而且多姿多彩，他們對現實洞若觀火，對曆史見解獨到，對未來預感真切。世事洞明的他們，“詩眼”就是“慧眼”。
需要強調的是，“詩眼是慧眼”，更多是在感情支配下看到的一切，所以我還想將“多情是深情”的問題一並打包處理。同時，唐朝詩人的“多情”，在此並不專指他們的愛情方麵，雖然眾多的愛情故事——諸如崔護“人麵桃花”的故事、顧況“紅葉傳情”的故事、元稹“前情後愛”的故事等等，大多極富傳奇、令人向往，尤其是超級情種李商隱的“超現實愛情”，更是讓人墜入似醉似癡如夢如幻的境界。在這裏，我想側重關注詩中他們對社稷的憂患、對社會的關愛和對民生的垂憐之情。
唐朝不少有名的詩人喜愛用典，善於用典，典故的恰當入詩平添了相當的厚度與深意。
現當代的一些詩歌評論專家對詩人用典多抱謹慎的態度，以為用典往往讓讀者閱讀困難、理解困難，甚至會損害詩意等等。誠哉斯言，但我們也應換個角度看待，那就是唐朝詩人的曆史功底較為深厚，對中華文明悠遠繁多的曆史典故能信手拈來。我們注意到，像陳子昂、王昌齡、王維、李白、杜甫、李賀、白居易、劉禹錫、李商隱、杜牧這樣的詩壇大腕，也時常用典詠史，但很多情況下卻並沒有傷害詩情畫意，反倒更加厚重和耐人尋味——空懷老臣策，未獲趙軍租。
——陳子昂《答韓使同在邊》
結交期一劍，留意贈千金。
——王昌齡《少年行》之二
平陽歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。
——王昌齡《西宮春怨》
仍聞薄宦者，還事田家衣。
——孟浩然《東京寄萬楚》
聞道謝安掩口笑，知君不免為蒼生。
——孟浩然《送劉十》
複值接輿醉，狂歌五柳前。
——王維《輞川閑居贈裴秀才迪》
忽過新豐市，還歸細柳營。
——王維《觀獵》
彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。
淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。
——李白《行路難》之二
陸機雄才豈可保，李斯稅駕苦不早。
華亭鶴唳詎克聞，上蔡蒼鷹何足道。
——李白《行路難》之三
丈人才力猶強健，豈傍青門學種瓜。
——杜甫《曲江陪鄭八丈南史飲》
羞將短發還吹帽，笑倩旁人為正冠。
——杜甫《九日藍田崔氏莊》
買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。
——李賀《浩歌》
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
——李商隱《錦瑟》
賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠遊。
——李商隱《安定城樓》
日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。
——杜牧《金穀園》
牧羊驅馬雖戎服，白發丹心盡漢臣。
——杜牧《河湟》
一個問題需要提出的是，我們當代不少詩人曆史知識較為匱乏，即使懂得一些曆史知識，又往往多來自一些學校階段的教科書，大量翔實而豐富的史料接觸甚少，同時缺少對曆史獨立認真的思考。這樣，我們就缺少了透過表象看實質的視角和方法，那麼將“詩眼”化為“慧眼”的問題就受到了嚴峻挑戰。
也許，有不少朋友會深深疑問：曆史對於詩歌創作，難道真的很重要嗎？
回答是斬釘截鐵的：是的。我們當代的詩人們要對曆史補課，或者要了解更多的史料，包括眾多視角的史料。這樣，詩人首先不至於自我迷失。
要做一個有社會責任的詩人，有思想力度和藝術感染力的詩人，要解決的當務之急不是泛濫的情感和華美的詞藻，而是我們要知道曆史長河的曲曲折折，知道現實中的溝溝坎坎。曆史是現實和未來最好的老師。如能解決這一問題，我們的一些現當代詩人就不會在當時那麼盲目地去謳歌“反右”、謳歌“大躍進”、謳歌“文化大革命”了。