往來穿梭的商賈、僧侶、歌者、遊吟詩人……使貴霜帝國熱鬧非凡。集市上，來自東西方的貨物令人眼花繚亂，阿拉伯地毯，中國的絲綢、玉器、陶瓷，希臘的雕刻品，天竺的香料，埃及的織物、摩尼珠，另有水晶、蘇合、胡椒、珊瑚、瑪瑙、琥珀、珍珠等等。文化、宗教上的各種學說、教派更是叫人目不暇接，拜火教、佛教、瑣羅亞斯德教、希臘教……帝國內林立著古希臘、阿拉伯、卻度和大漢風格的建築，貴霜王朝的鼐盛期到來了，月氏人不知不覺地接受了文化和文明，並成為載體與傳播者。如此說來，月氏人可謂因禍得福，使得自己的部族最終脫離原始。
可能是毗鄰恒河河穀，久沐印度文明的濃鬱之風，貴霜王朝的第三代君王迦膩色伽成為虔誠的佛教徒。他在犍陀羅建廟宇、佛塔，一時間，犍陀羅雲集大批佛教上師和高僧，這裏無疑為佛學中心地帶。
佛學初始於印度時，並沒有像基督教一樣，信徒們為他們心中的神廣修高殿聖所，歐洲諸族將本民族的雄渾和狂放融入建築藝術之中，便使心中的神也顯得肅穆而高遠。相形之下，佛教要淡雅清靜許多，如微風掠麵一般寧靜地走入人們內心。麵對印度河穀無比的寂靜，僧侶們微閉雙眸，獨自參悟人生的真諦和宇宙的奧妙，人們沒想到為佛塑像，直到佛教進入迦膩色伽的犍陀羅，被希臘文化熏陶已久的月氏人自然想到了塑像。
我在一本資料卜看到，最早的佛像雕刻者應該是大月氏人，他們用古希臘雕刻手法塑造佛像。我想後世一定延續了這一風格，以至於任何國家的佛像均有古希臘神像的宏偉造型。盡管佛的眉宇間是東方式的慈祥、笑意，體態如東方的古老河流一樣豐韻流溢、美妙絕倫，佛的像身卻一天天偉岸高大，直至赫然端坐於天地間，像樂山大佛等，腳踩大地，頭接藍天，把東方古國的大氣轟轟烈烈地揮灑到極致。
眾所周知，佛教是從“絲綢之路”上傳入中國的，很少有人知道，由絲路上走來的傳教僧人中大多數竟為大月氏人，這又是一個奇特的文化曆史現象。月氏人拒絕了躍馬揚刀殺回故土，而選擇了另一種回歸方式：身披一襲飄逸的袈裟，頸掛菩提珠串，麵目閃現著看穿塵世的超然，駝馬背上馱著卷卷經書跋涉而回。月氏百年歸來，一切是這般寧靜祥和，沒有複仇的烈焰，沒有強烈的憤恨，也許，他們早已忘記了仇恨，這些月氏後人也許不知道這裏是故鄉，血與火的故事已被祖先帶進了墳墓，但是，他們的血液深處一定還保留著一份記憶，當他們行過西域那一個個綠洲，聞到暖風中的葡萄香，看到滾動的羊群和奔騰的馬群，總會憶起什麼，縱使內心湧些豪情血性，也淹沒於晨鍾暮鼓之中了。他們口誦經文，雙目超越大千世界看向虛空，禪坐入定，神遊佛境，醒來回首，卻見古國上下萬眾向佛四空皆聞誦詠之聲。佛教靜靜悄悄地就征服了這個大國。
曆史往往這樣令人始料不及，月氏放棄了戰爭，選擇了文化和宗教，卻成了勝者，盡管這勝利並不意味著財寓和美女，而具有廣闊深遠的意義。或許，貴霜高僧們都沒有悟解，數百年的歲月使他們的模樣完全改變。在人類學上，他們血統中的蒙古利亞成分可能越來越少，他們可能不關心自己的祖先從哪裏來，這對他們來說都無關緊要，重要的是他們知道自己的今生和來世向哪裏去，這才是生命的意義。
但我們知道他們是誰，我們知道公元前那支神秘消失的月氏人已經回來了。
這個占城可能像許多消失在黃沙中的城市—樣被世人遺忘。
假如斯文…赫定沒有發現樓蘭的廢墟，這個占城可能像許多消失在黃沙中的城市一樣被世人遺忘。即便它擁有過灼照曆史的輝煌，史書上載有關子它的敘述，我們也不會更多地對它發生興趣，我們甚至把它曾有過的光輝的文明和生動的故事僅僅看成傳說，並不真實可信，如同德國人謝裏曼在發現特洛伊以前，人們普遍認為這個荷馬史詩中的古城壓根兒不存在，阿伽門農、阿喀琉斯、赫克托爾等大英雄都是荷馬塑造的人物。
斯文·赫定在1900年亞洲腹地的旅行中，仿佛得到了神的引導，他派維族仆人奧爾得克去尋找遺失的鐵鍬，除了找到鐵鍬外，還找到了在黃沙中湮沒千年的樓蘭。於是，我們相信了樓蘭以及與樓蘭有關的一切故事，盡管此時，這個當年的西域大城隻剩三間半土屋，一座風化了的佛塔。翻開《漢書》，我們看到對樓蘭的記載廣去陽關千六百裏，去長安六千一百裏。戶千五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人……國出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草，民隨畜牧逐水草，有驢馬，多駱駝……“樓蘭國最東垂，近漢，當白龍堆，乏水草。常主發導，負水擔糧，送迎漢使……”可見樓蘭在漢代已是規模相當的城廓，而且是“絲綢之路”上的樞紐城市，它西北抵焉耆，西南通且末、精絕、拘彌、於闃，北通車師，入玉門關可往敦煌。四方過往的商旅、使節、僧侶均在此歇腳停留，補充飲水糧秣。假如樓蘭僅為商業樞紐之國就真是一樁幸事，然而，在大漢與匈奴長達百年的戰事中，樓蘭因其地理位置的重要不能不深深地裹挾進去，受盡苦難。