這以後，有一個邪惡的人奪取了敘亞利的王位。他無權即位，卻乘人不備，以詭詐的手段奪取了政權。……敘利亞王要任意妄為，自誇比任何的神明都偉大，甚至高過萬神之神。……
敘利亞王的終局快到時，埃及王將出兵攻擊他。敘利亞王要動員他所有的軍力，以戰車、戰馬和艦隊來反擊。他要侵略許多國家，像洪水一樣泛濫大地，甚至要侵入應許之地，殺死成千上萬的人；但是以東、摩押和亞捫殘餘的人得以逃脫。他侵犯那些國家時，連埃及也無法逃脫。他要掠奪埃及珍藏金銀財寶和其他貴重的東西。他要征服利比亞和蘇丹。後來從東方和北方傳來的風聲使他驚惶；他要更猛烈地奮戰，殺死許多人。他要在大海和壯麗的聖山之間搭起王家的大帳篷。但他的死期到了，沒有人能救助他。
（4）最後一個幻象：作者的“末世觀”
《但以理書》最後一個幻象，深刻地表明了作者的“末世觀”，他預告著一個大同世界的建立者將出現：
在晚間的異象中，我看見了一位仿佛人子的人，駕著雲來。
他被引到那萬古永存者麵前，接受了權威、光榮和王權，好使各國、各族、說各種語言的人都服侍他。他的統治將永遠長存；他的主權將永無窮盡。
這個大同世界的理想，為後來基督教所接受，耶穌曾自稱為“人子”，也就是彌賽亞。當然，但以理的大同世界卻和我國儒家觀念的大同世界差異甚大。
2．《撒迦利亞書》的兩個異象
撒迦利亞是異象寓言家。
《撒迦利亞書》的寫作時間是在公元前520年至前518年之間。
他的文章和以西結一樣，是用散文寫的。他的立場、方法受以西結影響很大。他又和哈該一樣，盡力呼籲再興神殿，期待著所羅巴伯做猶大的王，並希望耶路撒冷成為世界的中心，各國人民都到那裏去禮拜耶和華。他除了強調民族思想外，還注意道德的振興和彌賽亞的來臨。這個理想，可說是“第二以賽亞”的先驅，當時新思潮的濫觴。
《撒迦利亞書》上卷雖然和《以西結書》一樣，是用散文寫的，但它的文字簡練，不像《以西結書》的文字那樣冗長。像上卷共寫了八個異象，十分簡短，如同八個寓言。
（1）第二個異象
這個異象十分簡短，好像是帶說明的象征派圖畫：
我在另一個異象中看見了四隻牛角。我問先前對我說話的天使：“這些角是什麼意思？”
他說：“它們代表那些把猶大、以色列和耶路撒冷人民趕散的勢力。”後來耶和華又讓我看見四個拿著睡子的工人。我問：“這些人來做什麼？”
他回答說：“他們是來恐嚇並推翻列國的。因為列國摧毀了猶大的土地，趕散了猶大的人民。”
（2）第七個異象這個異象的寓言故事可以和希臘神話中“潘多拉的匣子”的故事相比較，它們都說明了人類災難的來源。
天使又出現說：“看吧，又有東西來了。”
我問：“什麼東西？”
他說：“是一個籃子，它代表全世界的罪惡。”
這籃子有一個鉛做的蓋子。我正看的時候，蓋子打開了，裏麵坐著一個女人。
天使說：“這女人象征邪惡。”然後他把女人推進籃子中，蓋上蓋子。
接著我向上觀看，見有兩個女人向我飛來。她們有強壯的翅膀，像是鸛鳥的翅膀。她們挾起那籃子飛走了。
我問天使：“她們要把籃子帶到哪兒去呢？”
他說：“到巴比倫去。她們要在那裏為這籃子造一座廟宇。廟宇造好後，就把籃子放在裏麵供人膜拜。”
3．七個幻象的天才啟示
《次經》中有一部天才的作品叫“以斯德拉二書”，是很優美的啟示文學。《以斯德拉二書》又名“以斯拉書續編第二書”，也被稱為“以斯拉四書”或“以斯拉啟錄”。
在這部傑作裏，作者借用古代名人，用高度象征性的語言描述了當代發生的事件。由於上帝的啟示，他描述了世界末日或時間終了所發生的不義暴行，實際上是揭露當時的社會上的罪惡行為。它反映的是公元前70年耶路撒冷被歲馬帝困毀滅以後的苦難生活，寫作年代為公元90至100年左右。
（1）第一個幻象
《以斯德拉二書》的正文3至14章寫的是七個異象或幻象。第一幻象是尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷後三十年，撒拉鐵撒拉鐵是猶大國王的雅敬的孫子，就是以斯拉，生於俘囚中。在巴比倫訴說猶太人的痛苦。從亞當犯罪後，上帝沒有把人的邪惡的本性除去。人民犯罪，上帝又把國家的京城交在敵人手中。天使尤烈兒對他說，自然法則不可輕視，人不能理解經驗以外的事。當死去的義人名額滿時，邪惡的世代就會結束。過去的時間比未來長，宇宙的劇烈變化表示末日來臨。撒拉鐵從夢中驚醒，哭泣悲傷。
（2）第二個幻象
第二個幻象是：他不理解過去的人為什麼不能活到現在，卻必須一代人換一代人，而且一代比一代弱小。過去、現在、未來相接不斷，沒有過渡期。天使說，這一代和下一代交換時，將有聲音告訴你末日來臨的光景，那聲音發出後，地動山搖，河水斷流。