至高者發出隆隆的聲音。
他射箭趕散敵人，閃電使他們潰逃。
耶和華斥責敵人，在烈怒中向他們一吼叫，
海底就出現，大地的根基也都顯露。
他從高天上伸出援助的手，
把我從水深火熱中救出來。
他把我從強大的敵人手中救出來，
把我從毫無指望的境況中搶救出來。
把我從最黑暗，最淒慘地方
領入光明、廣闊的境地。
……
2．從《詩篇》中吸取靈感的作家
文藝複興時代的巨人馬·路德曾從《詩篇》46篇中吸取靈感，寫出那首被譽為“十六世紀的馬賽曲”的著名聖歌《上主是我堅固保障》。它的第一節是這樣的：
上主是我堅固保障，
莊嚴雄峻永堅強；
上主使我安穩慈航，
助我乘風破浪。
惡魔盤踞世上，
仍謀興風作浪，
猖狂狡猾異常，
殘暴狠毒難防，
窮凶極惡世無雙。
《詩篇》第46篇原詩的內容是這樣的：
上帝是我們的避難所和力量，
是我們患難中隨時的幫助。
因此，縱使大地震動，
高山崩坍，墜入大洋；
縱使怒濤澎湃，群山震撼，
我們也不驚惶。
一條河流帶著喜樂流到奇妙的城，
至高者把安當作居住的聖所。
上帝住進那城，他決不會傾覆；
天一亮，他的救助就來臨。
列國戰栗，萬邦傾覆；
他一轟鳴，大地就溶成洪波，
萬軍的耶和華跟我在一起，
雅各的上帝是我們的堡壘！
來看吧，看他怎樣作為，
怎樣在大地上壓倒一切！
從地板到地極，他粉碎戰爭，
折弓斷劍，用火燒毀盾牌。
馬丁·路德和希伯來詩人的力量從何而來？從詩歌所表現的來看，力量來自“萬軍的耶和華”，但到底還是植根於詩人自己的堅強拚搏。聞一多是詩人、學者，也是鬥士。他說：“人生如果僅是吃飯睡覺，寒暄應酬，或囤積居奇，營私舞弊，那或許用不著宗教；但人生也有些嚴重關頭，小的嚴重關頭叫你感到不舒服，大的簡直要你的命。這些時候來到，你往往感著沒有能力應付它，其實還是有能力應付，因為人人都有一副不可思議的潛能。問題隻在用一套什麼手法把它動員起來。一挺胸，一咬牙，一轉念頭，潛能就起來了，你便能排山倒海，使一切不可能的變為可能了。那不是技術，而是一種魔術，那便是宗教。”《聞一多全集》第29頁。你可以把這種潛能喚起的動力叫做宗教，也可以不叫宗教，但在詩人兼鬥士的經驗中確實有過，而且就表現在詩裏，如上文所引《詩篇》第18篇、46篇和馬丁·路德的讚美所表露的。
3．被譽為法蘭西大革命前的《馬賽曲》
《詩篇》中大衛的詩雖不一定是大衛的親筆，但在他經曆中，有不少這樣的經驗。他在希伯來全部曆史中武功最為輝煌，贏得過最大的勝利；《詩篇》18篇就是一首宏偉的凱旋曲。
68篇也是宏大的凱旋曲，在16世紀，法國新舊教派戰爭最激烈時（1562），新教派拿這篇凱歌當戰歌來唱，被稱為法蘭西大革命的《馬賽曲》。17世紀英國革命的將領克倫威爾對蘇格蘭軍作戰時，也叫指揮員們高唱這首軍歌，終於以寡敵眾而取得勝利。這首給人以力量的軍歌屢顯神效，其第一節雲：
上帝其興，一掃群凶；
行見悖逆，鼠竄無蹤；
如煙之散，如蠟之熔；
愷愷君子，體逸心衝；
謳歌上帝，吹呼聖名；
何以迎駕，響遏行雲。
上帝導民，經彼遐荒，
天震地搖，西乃惶惶：
沛然降雨，以潤焦土。
聖民家焉，恩澤覃數。
主啟凱音，眾姝謠吟。
敵軍將帥，倉皇四奔。
彼巴珊山，實為靈嶽；
千峰競秀，聖心所樂；
嗟爾群山，何以側日？
上帝居之，雲胡不服？
埃及來朝，蘇丹畏服，
谘爾萬邦，歌頌四極，
聲繚高空，亙古不息。
發音如雷，布丁裹域，
賜予子民，以勇以力。