美國基督徒女作家考門夫人在《荒漠甘泉》中寫道：
《聖經》中記載的一件事不能不使我們大驚失色。創造天地的主宰竟心甘情願地站著任人淩辱。當時他可以運用自己的能力，威嚴地瞪眼向他們一看，或斥責一聲，他們便會紛紛倒地。但基督不動聲色，任憑他們胡作非為，表現了神子般的萬般忍耐的能力——無聲的羔羊！
每一個基督都應當有這樣的鎮靜，以便讓父神為我作工，得到他所賜的平安；摒除自己的一切觀念和妄動、智慧和成功，而讓父神去抵擋那一切對我們的攻擊。
我們常常容易使用自己的智慧和力量來自衛，從而失去了父愛的力量，急躁慌亂。其實緘默和自製才是出自父神的力量，當塵世的傷擾逝去，我們將被人們懷念，像雨露、陽光被人懷念，晚風和各種他的淒涼被人們哀思，至美至善至真的天國福音的賜者受到感謝一樣。
父神的鎮靜，正是我們所需要的。
考門夫人稱耶穌為父神，而不稱神子，可見她認為《聖經》中的耶穌即是神——耶和華。《聖經》的作者們一般認為：“因基督也多次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神麵前；接著肉體說他被治死；接著靈性說他複活了。”基督的複活乃是聖靈的作為，更說明了複活是三位一體上帝的事件。而靈性即是指“神的靈運”。同屬智慧的範疇。
在中國南方廣東，如認為某個聰明的孩子居然做出傻乎乎的事情，就會被大人認為是“這人靈性運沒有開”。所謂“靈性運沒有開”就是說靈性尚未開悟。
那麼，當“神的靈運行在水麵上”的時候，這個出神入化的神或人，都必然是遠比其他人開晤更早的先知。而先知的導師則“行在水麵上”，他自己則“行走在海麵上”。從這個意義上來說，《創世記》是先知文學的智慧書，也是足以使人開悟的書。能領悟到神即耶穌，《聖經》是慢慢引申開去的，中間有許多曖昧、朦朧、令人費解的文字。這正說明作者用心之良苦。
5．耶和華即耶穌的痕跡流露
經文的作者本來就沒說清其見解，並可能因采用內涵不確切的形象化語言（隱喻、擬人、象征等）而使文意含糊不明。這些潛在的因素為多種解釋的出現提供了可能性——解釋包括《聖經》在內的一切文學作品莫不如此。由於《聖經》是一部獨一無二的書，因此在評估各種解釋時要反映出它獨一無二的地位。按猶太教和基督教的傳統觀點，《聖經》各卷不僅是人寫的，還是神授意的。人間的作者以其全部能力和人格寫作，上帝則似乎始終參與寫作過程，因此經文要完完全全體現神的意願。而且，按傳統觀點，寓於《聖經》中的神——耶和華的一切意願通常都比人間作者表麵寫出的文字更為深刻、更加奧妙。但是，人間作者卻又情不自禁地流露出耶和華即耶穌的明顯痕跡：
成群的民哪，現在你要聚集成隊，
因為仇敵包圍我們，
要用杖擊打以色列審判者的臉。
伯利恒的以法他啊，你在猶大諸誠中為小，
將來必有一位從你那裏出來，
在以色列中我作掌權的；
他的根源從亙古，從太初就有。
（《彌迦書》5：1，2）
這些話本來是一位公元前8世紀中葉的人間作者預言以色列不久後的敗落，又說將有大衛的後裔掌權，他辦事公正。基督教解經家認為這段前8世紀中葉的話與耶穌有關。彌迦身為作者，談論了他那時即將發生的一件事；而耶和華身為作者，則既談了這件事，又談了耶穌的降生。