另一種現象是自五四運動以來，西方的文學名著被翻譯過來的逐漸多了，翻譯水平也很快提高了，名著如《神曲》、各種莎劇、《失樂園》、《複樂園》、《浮士德》、《天路曆程》、《悲滲世界》、《戰爭與和平》、《複活》、《簡·愛》、《約翰·克利斯朵夫》、《罪與罰》、《十二個》等等都翻譯過來了。
20世紀40年代，宋美齡將考門夫人著述的有關《聖經》的散文《荒漠甘泉》引進上海。此時，國內研究外國文學的水平提高了，對於外國作品的分析更加深入了，對聖經文學的接觸也隨之頻繁起來。我國現代的詩人、作家雖對宗教不曾深入幽微，但在筆下卻常常出現猶太教一基督教的用語和典故如伊甸、樂園、禁果、撒旦、天使、十字架、洗禮、最後的晚餐、懺悔、賣友的猶大等等。
聖經文學已有二千多年曆史，那氣勢磅礴、波瀾壯闊的文化渲染與感召力，仍方興未艾，她那接近我國中庸文化思想及其精粹的指向，將會使今後的作家和大眾走向富有良知與富於理性的思辨。
5．母性的精神，人文的氣度
如前所述，《聖經》中多有發憤之作。其中主要傳記人物如挪亞、亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西、耶穌等人，都曆盡艱難，但在耶和華的引領下，皆能自強不息，被譽為俠肝義膽之人。《聖經》文學充滿著人文主義的思想，不過，這種人文思想是漸進式的。如：
①該隱僅因嫉妒亞伯，便將他殺死。
②雅各的父親以撒喜歡他的兄長以掃，雅各雖然不滿，但他用計買長子的身份，後來又用計騙取父親的臨終遺囑，以掃雖恨得要殺他，但始終隱忍不發。雅各最後知趣地離開家，甘願到母舅家去打工度日。
③約瑟很受父親雅各疼愛，但兄弟們並不因此就嫉妒他，他們嫉妒他是因為約瑟說他做夢想見哥哥猶大他們都向他下拜，好像約瑟是他們的王。約瑟這個人心地單純、性格外向，他存不住心裏話，後來又把第二次做夢的情形告訴大家：“看哪！我又做了一夢，夢見太陽、月亮與11個星，向我下拜。”這回連他父親都責備他：“你做的什麼夢！難道我和你母親、你弟兄都要來俯伏在地，向你下拜嗎？”他的哥哥們從此更加嫉妒他，而他父親卻把這話存在心裏。之後，約瑟奉命去看望哥哥們平安不平安，誰知，他們競想殺他，但終究不殺死他，而是把他賣給米甸商人，米甸商人又把他賣給埃及法老的內臣、護衛長波提乏。殊不料因禍得福，他終於因為會圓夢而當了宰相。當他的兄長們因饑荒來埃及買糧時，他卻心懷惻隱之心，不但不報複，反而善待他們，並把年邁的父親和哥哥們的家眷全都接到埃及來。
④正像土著人往往歧視外來人口一樣，埃及當時也是如此。《出埃及記》說：“埃及人嚴嚴地使以色列人做工，使他們因做苦工覺得命苦，無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切工上嚴嚴地待他們。”並且，不讓他們多生。“法老吩咐他的民眾說：‘以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏，一切女孩，你們都要存留她的性命。’”
然而，極富有諷刺意味的是，恰恰是法老的公主奇婭救了一個以色列利未家的棄嬰，這個棄嬰就是日後帶著以色列人出埃及的摩西。奇婭公主是分明知道這是以色列人，但她都要收養他，並把他當作自己的兒子。這裏，似乎有必要錄下這個極具人文色彩的故事：
有一個利未家的人，娶了一個利未女千為妻。那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月。後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。