譙達摩不僅是“第三條道路寫作”的理論者，而且是真正的實踐者。第二部《九人詩選》中收錄他的《鳳凰十八拍》，可謂真正展露了“第三條道路寫作”的真正實力。從名稱上看，這首詩很顯然是受了漢代女詩人蔡文姬的《胡笳十八拍》和現代詩人郭沫若的《鳳凰涅》的影響，但我們可以看到《鳳凰十八拍》是一個有獨立創見和品味的真正的詩歌文本。這部長詩借助了小說的結構與音樂的結構。說它借助了音樂，這從小標題就可看出：婚禮進行曲、童年協奏曲、勞動圓舞曲、森林浪漫曲、世界交響曲。以及詩歌中出現的蘆笙、喇叭、鐵鼓、銅鑼等道具。“可以說，《鳳凰十八拍》對音樂的借鑒，為我們提供了成功的範例，這可以理解為是對詩歌音樂精神的複活。”⑤說它借助了小說的結構，是因為它結構上的敘述與內容上的抒情完美的結合，是因為它史詩式的風格，構造了一個充滿喜劇色彩和傳奇色彩的世界。寫鳳與凰在火焰深處開始了建設，鳳在火中掏空一切——、尊重一切——、麻醉一切——、感悟一切——，凰在火中：洗濯一切——、采擷一切——、珍惜一切——、完成一切——，表現出海納百川的胸襟與氣度。“在鳳凰的世界裏，鳳凰並不是百鳥之王，而是勞動者，既有神性，也有人性。這是一個理想的世界。其實，它所具備的意義在於：人人都可為鳳凰。這當然也是一種烏托邦。實在不難理解譙達摩在闡釋‘第三條道路寫作’時，表明‘每個人都應有自己的道路‘了。”⑥
在這部《九人詩選》裏還收錄了林童的《北鬥行》，這組組詩共由天樞之歌、天璿之歌、天璣之歌、天權之歌、玉衡之歌和開陽之歌組成。詩中有這樣的句子：“我們的淚已幹，我們的血已盡，唱不完的挽歌，讀不完的悼詞。”正如此詩的副標題所提及的“詩人必須關注自身及人類的命運”。這個時期的“第三條道路”以自己具包容性、開放性的藝術視野，實踐了自己最初的理論承諾。並與“知識分子寫作”、“民間寫作”構成“三足鼎立”式的詩壇態勢，進一步標舉了自身獨特的詩學理念與詩學追求。
三、《九人詩選》（2001年）：“第三條道路”的流派意義
如果說《九人詩選》的前兩部是“第三條道路寫作”的出場的話，那麼它的第三部則真正舉起了理論的大旗。這一部中林童的《“第三條道路寫作”詩學》，發展了莫非、樹才、譙達摩等人的觀點，試圖尋找當下的詩學立場，是一篇“最全麵、最能體現‘第三條道路’詩歌理想的論述。”⑦進一步闡述了“第三條道路寫作”的構想。這篇文章共七個部分，在第五部分論述“第三條道路寫作”的若幹問題時，林童將“第三條道路寫作”的特質介定為“傾向性”、“獨立性”、“包容性”、“開放性”、“別了，啟蒙”等五個方麵。在論及獨立性時，林童指出“既然沒有統一的行動綱領，每個人都有適合於自己的寫作方式並找到最適合自己的寫作途徑，這才是最重要的。我相信，沒有綱領的束縛，詩人才能自由地寫作。”在論及“別了，啟蒙”時，文中寫道：“‘第三條道路寫作’從來就不認為自己代表誰，更不會去拯救誰。因為既代表不了誰，更拯救不了誰。我們深知作為人，我們自身也存在許多醜陋的東西，隻不過有人不願承認罷了。這時，啟蒙就變成內省與覺悟，因此，啟蒙的對象變成了自己對他人，隻能是提醒，而不是喚醒。我們不能自欺欺人，更不能欺騙別人。因為我們深知，什麼是真理並不由我們說了算。詩人應該是真理的探求者……”。
在文章的結束語中，林童寫道：“‘第三條道路寫作’不是在‘知識分子寫作’與‘民間寫作’之間尋求中庸之道，搞什麼平衡的中間道路，而是它基於對社會發展及文學發展的清醒認識，而且有自己的發展方向。”接著還說：“如果非要把‘知識分子寫作’、‘民間寫作’、‘第三條道路寫作’當作詩歌流派來看的話，也是一種廣義上的流派。對中國詩壇而言，這也是不夠的。當然根據整合的原理，詩壇也在不斷地進行優化組合以及資本重組，所以，分化與組合都是極為正常的事。”
正如趙思運在《關於“第三條道路寫作”詩學我之辨析》一文中所寫：“第三條道路的觀念，是一種普適性的價值立場，而不是一個流派，一個同盟，一個組織。它是一個‘場’，一個包容性的‘場’，一個詩意充盈的‘場’。任何流派的認定至少有一個條件，即它必須具有其它寫作者所不具有的特質，而且這個特質需要得到一大批個體的認可。林童文章所概括的‘獨立性’、‘包容性’、‘開放性’正是第三條道路的‘傾向性’，這一傾向性不應當僅僅是第三條道路的傾向性，而應該成為整個詩壇的傾向性，成為整個詩壇的定力。”