二是不同之處比較多，主要的是文化背景的差別決定了兩個詩學流派的價值觀取向。象征主義，從根本上看反映了現代西方社會動蕩變化中的危機和矛盾，其作品深刻地揭示了人類所賴以生存的四種基本關係，即：人與社會、人與自然、人與人、人與自我這四個方麵的畸形脫節，以現代的象征手法和藝術技巧，充分而自由地將人類社會的文明和矛盾得以展示，絕對是一種獨立的姿態，也絕對是西方式的思想和價值觀。第三條道路出現的初衷是打破中國詩歌話語霸權的封鎖，然而，當第三條道路的詩人們浮出水麵後，才發現中國詩壇的詩學建設是非常羸弱和非常零亂的，這樣就又肩負起詩學建設和拓展視野的重任。正如胡亮闡述的：“其一，再次讓詩歌發出了聲音；其二，讓一大批被遮蔽的詩人合理地現身；其三，尊重其他詩人陣營之姿態（純學理式批判亦為尊重之一）；其四，於理論接力中顯露之真功夫與真性情。”第三條道路以全新的姿態出現在中國詩壇，這本身就是一次超越理想的行動，其使命感、責任感都是前所未有的，更是與其它詩學流派不同和更具個性化的。
三、第三條道路的優秀文本決定著詩學流派的審美取向
我曾在《一架薔薇滿院香》一文中說過：“在第三條道路詩歌群體中，寫作是第一位的，他們以文本說話，以創造性思維確立詩歌的審美取向，而不是那些靠炒作和罵人橫行於詩壇的。他們在互動著，以文本交流為方式，他們在促進著，仍以文本的思考與實踐為方式，這樣幾年下來，這群詩人中寫出不少堪稱好的或者優秀的詩歌和文章。”因此，文本的優勢是第三條道路詩人的最終的優勢。
我非常同意李霞在《第三條道路寫作思想》一文中對第三條道路寫作文本的分類.他將不同的個性化寫作分成了七種,即:禪意寫作、唯物寫作、唯美寫作、靈魂寫作、存在寫作、體驗寫作、寓言寫作。不過無論哪一種寫作都有它的必然性和必要性，因為文本是第三條道路寫作的最基本的前提。
1、禪意寫作。“詩與禪的結合絕對是一種革命性的東方智慧。詩禪的美學特征是淡中有韻，韻中有淡。這也是天人合一的詩境。”（李霞語）。這一寫作的代表者有莫非、樹才、漢江、一度、伊有喜、孫啟泉等。代表作有莫非的《突然的光》，等等。
2、唯物寫作。“其先鋒性現代性最凸出，主要特點是在詩歌對物的詞化過程中，冷靜得感情幾乎成了零，或稱為主觀的客觀呈示，有超現實主義的意味。"(李霞語)。代表詩人有孫慧峰、見水水、凸凹、嚴家威、陸華軍、唐仁平、楊勇、盧衛平、楊拓、張建新、侯平章、沈河、吳情水、金輝、十分鍾、亞軍、蔡寧、天夫、查連金、胡薑、冬簫等。代表作有凸凹的《螞蟻走在大風中》，等等。
3、唯美寫作。“主要特點是在清麗而憂鬱的語言中抒寫對自然、人生、社會、心靈的感悟，往往有古典意境的魅力。”（李霞語）。詩人有龐清明、溫皓然、王征珂、朱楓、林西、仲彥、黔中客、李明月、姚園、楚楚、鄭小瓊、南方狼、席君秋、俠子、李滿強、郭傑、遊魚、方舟、陽陽、泉溪、選子。代表作有龐清明的《九裏香》，等等。
4、靈魂寫作。“作品充溢著深沉、悲憫的靈魂之光，象征表現手法明顯。”（李霞語）。詩人有十品、林童、楊然、李岱鬆、胡亮、康城、穀禾、三米深、鬱蔥、梁山劍客、李祖德、簡寧、劉文旋、汪文勤、老德、蒼耳、毛夢溪、洪溟、楊通、羅唐生、辛泊平、張選虹、玄魚、喻子涵、高文、阿拜、倉蒼、徐曉宏。代表作有林童《畫上的鷹》，等等。
5、存在寫作。“作品關注現實或日常生活，質樸而省人。”（李霞語）。詩人有梁平、柏銘久、路也、李維、邵風華、謝榮勝、野歌、楊曉茅、錢兆億、薑宇清、聆聽。代表作有聆聽的《時間之傷》，等等。
6、體驗寫作。“對所見所曆所感，進行詩意發現或發掘，直覺痕跡顯然，在看是輕易平淡中詩意已溶入了我們。”（李霞語）。詩人有安琪、劉川、子梵梅、梅依然、鮮婭、司童、西北龍、張耳、祿琴、歌蘭、謳陽北方、斯如、秦風、浪行天下、九月。代表作有西北龍的《親愛的，就這麼活著》，等等。