曩者天子宴從臣於群玉，而賜以飛白，餘幸得與賜焉。予窮於世久矣。少不悅於時人，流離竄斥，十有餘年，而得不老死江湖之上者，蓋以遭時清明，天子向學，樂育天下之材而不遺一介之賤，使得與群賢並遊於儒學之館。而天下無事，歲時豐登，民物安樂，天子優遊清閑，不邇聲色，方與群臣從容於翰墨之娛。而餘於斯時，竊獲此賜，非惟一介之臣之榮遇，亦朝廷一時之盛事也。
——《仁宗禦飛白記》
夫老與佛之學，皆行於世久矣。為其徒者常相訾病，若不相容於世。二家之說，皆見斥於吾儒，宜其合勢並力以為拒守，而乃反自相攻，惟恐不能相弱者，何哉？
——《禦書閣記》
蓋士方窮時，困阨閭裏，庸人孺子，皆得易而侮之；若季子不禮於其嫂，買臣見棄於其妻。一旦高車駟馬，旗旄導前，而騎卒擁後，夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望谘嗟；而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪於車塵馬足之間。此一介之士，得誌於當時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。
——《相州晝錦堂記》
予乃為之言曰：夫舉天下之至美與其樂，有不得而兼焉者多矣。故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野、寂寞之鄉，而後得焉。覽人物之盛麗，誇都邑之雄富者，必據四達之衝，舟車之會，而後足焉。蓋彼放心於物外，而此娛意於繁華，二者各有適焉，然其為樂不得而兼也。
——《有美堂記》
今夫所謂羅浮、天台、衡嶽、廬阜、洞庭之廣，三峽之險，號為東南奇偉秀絕者，乃皆在乎下州小邑僻陋之邦。此幽潛之士、窮愁放逐之臣之所樂也。若乃四方之所聚，百貨之所交，物盛人眾，為一都會，而又能兼有山水之美，以資富貴之娛者，惟金陵、錢塘，然二邦皆僭竊於亂世。
——《有美堂記》
及聖宋受命，海內為一。金陵以後服見誅，今其江山雖在，而頹垣廢址，荒煙野草，過而覽者，莫不為之躊躇而悽愴。獨錢塘自五代時，知尊中國，效臣順，及其亡也，頓首請命，不煩幹戈。今其民幸富完安樂，又其習俗工巧，邑屋華麗，蓋十餘萬家，環以湖山，左右映帶；而閩商海賈，風帆浪舶，出入於江濤浩渺煙雲杳靄之間，可謂盛矣。
——《有美堂記》
予謂君知慕叔子之風，而襲其遺跡，則其為人與其誌之所存者可知矣。襄人愛君而安樂之如此，則君之為政於襄者又可知矣。此襄人之所欲書也。若其左在山川之勝勢，與夫草木雲煙之杳靄，出沒於空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寫《離騷》之極目者，宜其覽者自得之。至於亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不複道也。
——《峴山亭記》
予少以江南就食居之，能道其風土。地既瘠枯，民給生不舒愉，雖豐年，大族厚聚之家，未嚐有樹林池沼之樂，以為歲時休暇之嬉。獨城南李氏為著姓，家多藏書，訓子孫以學。予為童子，與李氏諸兒戲其家，見李氏方治東園，佳木美草，——手植，周視封樹，日日去來園間甚勤。李氏壽終，公佐嗣家，又構亭其間，益修先人之所為。予亦壯，不複至其家，已而去客漢沔，遊京師，久而乃歸，複行城南，公佐引予登亭上，周尋童子時所見，則樹之孽者抱，昔之抱者枿，草之茁者叢，荄之甲者今果矣。問其遊兒，則有子，如予童子之歲矣。相與逆數昔時，則於今七閏矣。然忽忽如前日事，因歎嗟徘徊不能去。
——《李秀才東園亭記》
是歲秋，予貶夷陵，過泗上，於是知張侯之善為政也。昔周單子聘楚而過陳，見其道穢而川澤不陂梁，客至不授館，羈旅無所寓，遂知其必亡。蓋城郭道路，旅舍寄寓，皆三代為政之法，而《周官》尤謹著之，以為禦備。今張侯之作也，先民之備災而及於賓客往來，然後思自休焉，故曰善為政也。
——《泗州先春亭記》
又曰：“真，天下之衝也，四方之賓客往來者，吾與之共樂於此，豈獨私吾三人者哉？然而池台日益以新，草樹日益以茂，四方之士無日而不來，而吾三人者有時而皆去也，豈不眷眷於是哉？不為之記，則後孰知其自吾二人始也？”
——《真州東園記》
君本歙人，世有孝德，其先君司封喪其父母，事其兄如父，戒其妻事其嫂如姑；衣雖弊，兄未易，衣不敢易；食雖具，兄未食不敢先食。司封之亡，一子當得官，其兄弟相讓，久之，諸兄卒以讓君，君今遂顯於朝以大其門。君撫兄弟諸子猶己子，歲當上計京師，而弟之子病，君留不忍去，其子亦不忍舍君而留，遂以俱行。君素清貧，罄其家貲，走四方以求醫，而藥必親調，食飲必親視，至其矢溲，亦親候其時節顏色，所疾如可理，則喜；或變動逆節，則憂戚之色不自勝。其子卒，君哭泣悲哀，行路之人皆嗟歎。