過仆數人，尚不宜推避於仆，非其實可知，固相假借為之辭耳。退之所敬者，
司馬遷、揚雄。遷於退之，固相上下。若雄者，如《太玄》《法言》及《四
愁賦》，退之獨未作耳，決作之，加恢奇，至他文過揚雄遠甚。雄之遣言措
意，頗短局滯澀，不若退之猖狂恣睢，肆意有所作。若然者，使雄來尚不宜
推避，而況仆耶？彼好獎人善，以為不屈己，善不可獎，故慊慊雲爾也。足
下幸勿信之。
——《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》
嗟乎！仆嚐病興寄之作，堙鬱於世，辭有枝葉，蕩而成風，益用慨然。
間歲，興化裏蕭氏之廬，睹足下《詠懷》五篇，仆乃拊掌愜心，吟玩為娛。
告之能者，誠亦響應。今乃有五十篇之贈，其數相什，其功相百。覽者歎息，
謂予知文。此又足下之賜也，幸甚幸甚！勉懋厥誌，以取榮盛時。若夫古今
相變之道，質文相生之本，高下豐約之所自，長短大小之所出，子之言雲又
何訊焉？
——《答貢士沈起書》
大抵文以行為本，在先誠其中。其外者當先讀六經，次《論語》孟軻
書，皆經言；左氏、《國語》、莊周、屈原之辭，稍采取之；穀梁子、太史公
甚峻潔，可以出入；餘書俟文成異日討也。其歸在不出孔子，此其古人賢士
所懍懍者。求孔子之道，不於異書。秀才誌於道，慎勿怪、勿雜、勿務速顯。
道苟成，則勃然爾，久則蔚然爾。源而流者歲旱不涸，蓄穀者不病凶年，蓄
珠玉者不虞殍死矣。然則成而久者，其術可見。雖孔子在，為秀才計，未必
過此。不具。
——《報袁君陳秀才避師名書》
吾子所雲仲尼之說，豈易耶？仲尼可學不可為也。學之至，斯則仲尼矣；
未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國，卒中矢而死。仲尼豈易言耶？
馬融、鄭玄者，二子獨章句師耳。今世固不少章句師，仆幸非其人。吾子欲
之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才
能勇敢不如韓退之，故又不為人師。
——《答嚴厚輿論師道書》
孔子曰：“吾與回言終日，不違如愚。”然則蒙者固難曉，必勞申諭，乃得悅服。用是尚有一疑焉。兄所言免貧病者而不益富者稅，此誠當也。乘理政之後，固非若此不可；不幸乘弊政之後，其可爾耶？夫弊政之大，莫若賄賂行而征賦亂。苟然，則貧者無貲以求於吏，所謂有貧之實，而不得貧之名；富者操其贏以市於吏，則無富之名，而有富之實。貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無所忌。兄若所遇如是，則將信其故乎？是不可懼撓人而終不問也，固必問其實。問其實，則貧者固免，而富者固增賦矣，安得持一定之論哉？若曰止免貧者而富者不問，則僥幸者眾，皆挾重利以邀，貧者猶若不免焉。若曰檢富者懼不得實，而不可增焉，則貧者亦不得實，不可免矣。若皆得實，而故縱以為不均，何哉？孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”今富者稅益少，貧者不免於捃拾以輸縣官，其為不均大矣。然非唯此而已，必將服役而奴使之，多與之田而取其半，或乃出其一而收其二三。主上思人之勞苦，或減除其稅，則富者以戶獨免，而貧者以受役，卒輸其二三與半焉。是澤不下流，而人無所告訴，其為不安亦大矣。夫如是，不一定經界、核名實，而姑重改作，其可理乎？
——《答元饒州論政理書》