京中於韓安平處，始得《微指》，和叔處始見《集注》，恒願掃於陸先生之門。及先生為給事中，與宗元入尚書同日，居又與先生同巷，始得執弟子禮。未及講討，會先生病，時聞要論，嚐以易教誨見寵。不幸先生疾彌甚，宗元又出邵州，乃大乖謬，不克卒業，複於亡友淩生處，盡得《宗指》《辨疑》《集注》等一通。伏而讀之，於“紀侯大去其國”，見聖人之道與堯舜合，不唯文王、周公之誌獨取其法耳；於“夫人薑氏會齊侯於禚”，見聖人立孝經之大端，所以明其分也；於“楚人殺陳夏征舒，丁亥，楚子入陳，納公孫寧、儀行父於陳”，見聖人褒貶予奪，唯當之所在，所謂瑕瑜不掩也。
——《答元饒州論春秋書》
古今號文章為難，足下知其所以難乎？非謂比興之不足，恢拓之不遠，鑽礪之不工，頗纇之不除也。得之為難，知之愈難耳。苟或得其高朗，探其
深賾，雖有蕪敗，則為日月之蝕也，大圭之瑕也，曷足傷其明黜其寶哉？
——《與友人論文書》
嗟乎！道之顯晦，幸不幸係焉；談之辯訥，升降係焉；鑒之頗正，好惡係焉；交之廣狹，屈伸係焉。則彼卓然自得以奮其間者，合乎否乎？是未可知也。而又榮古虐今者，比肩疊跡。大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉。揚雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二才，且猶若是，況乎未甚聞著者哉！固有文不傳於後祀，聲遂絕於天下者矣。故曰知之愈難。而為文之士，亦多漁獵前作，戕賊文史，抉其意，抽其華，置齒牙間，遇事蜂起，金聲玉耀，誑聾瞽之人，徼一時之聲。雖終淪棄，而其奪朱亂雅，為害已甚。是其所以難也。
——《與友人論文書》
未嚐敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嚐敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嚐敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也，未嚐敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
——《答韋中立論師道書》
本之《書》以求其質，本之《詩》以
求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。參之轂梁氏以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師雲爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元複白。
——《答韋中立論師道書》
吾雖少為文，不能自雕斵，引筆行墨，快意累累，意盡便止，亦何所師法？立言狀物，未嚐求過人，亦不能明辨生之才致。但見生用助字，不當律令，唯以此奉答。所謂乎、歟、耶、哉、夫者，疑辭也；矣、耳、焉、也者，決辭也。今生則一之。宜考前聞人所使用，與吾言類且異，慎思之則一益也。庚桑子言藿蠋鵠卵者，吾取焉。
——《複杜溫夫書》
道連而謁於潮，其卒可化乎？然世之求知音者，一遇其人，或為十數文，即務往京師，急日月，犯風雨，走謁門戶，以冀苟得。今生年非甚少，而自荊來柳，自柳將道連而謁於潮，途遠而深矣，則其誌果有異乎？又狀貌嶷然類丈夫，視端形直，心無歧徑，其質氣誠可也，獨要謹充之爾。謹充之，則非吾獨能，生勿怨。亟之二邦以取法，時思吾言，非固拒生者。孟子曰：“餘不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
——《複杜溫夫書》
若退之之才，