吾想泉山秀挹，海國春融；幹戈化日月之光，帶礪享河山之福。甲科乙榜，龍虎同登；子婦丁男，螽麟衍慶。商賈入五都之市，利溥同人；農夫受百畝之田，歲歌大有。萬家醉飽，共知讓水廉泉；一曲升平，譜出和風甘雨。
駢四儷六，典故堆砌，顯然出於飽學宿儒之手。體現了兩岸同胞血肉相連，休戚與共的血肉聯係，也突出了關公信仰連接兩岸的文化血脈。
另一方麵台灣人民的抗日活動並未消歇，其中重要的一次武裝鬥爭被稱為“關帝廟事件”（亦稱“李阿齊事件”），講述關帝廟暴動的領導人是李阿齊的英勇事跡。
此後日本人開始有計劃地搜繳關公神像，撤毀關帝廟，以實現其“去中國化”。而在民間則將童乩、扶鸞改在關帝廟裏舉行，信徒遇到病患災害，多往關帝廟祈求神恩，如有靈驗，為了感報恩德，便將關聖帝君改稱為恩主公，於是部分關帝廟漸漸轉變成為童乩、扶鸞的殿堂，從而使其信仰的形式，內容與從前的關帝廟也有所不同。
台灣光複以後，關帝廟開始有所恢複。真正興盛還是在上世紀80年代後期國民政府宣布“解嚴”以後。據台灣學者介紹，在戒嚴時期台灣宗教活動受到法令限製，不易滋長，1989年台灣省政府曾對所轄縣市從事調查（台北、高雄兩市除外），當時台灣地區關帝廟、宮、堂總共431廟。1989年解嚴後宗教活動開放，關廟也迅速蔓延，據1997年一月宜蘭縣礁溪協天廟舉辦台灣“關聖帝君兩岸文化交流座談會”時統計，台灣地區與會之宮、廟、堂、壇、會共有950個單位。較十年前增加一倍。
其中增長最快的是台北市、台北縣，即“大台北地區”；其次是基隆、高雄兩市，都是台灣經濟發達的地帶。其他縣市則呈現穩步增長的趨勢，大體而言，北部地區大幅增長顯著，中南部地區原有廟宇較多的市縣，增長則相對緩慢，而以經濟相對滯後的澎湖列為最後，反而減少了一座關廟。據台灣友人介紹，隨著台灣的開放和經濟起飛，關羽信眾也由光複時第六位提升到第二位，約八百萬許。尤其是商家篤信其致富之正道，而政要為了拜票，也頻頻現身主要關廟，拈香謁拜，虔敬致禱。謹按增長幅度列表如下：
此外，台灣關公信仰還出現了世界“儒道釋耶回”五教教主，已在清中葉推舉關羽為第十八代玉皇大帝的說法。有介紹說：
“關於關聖帝君登基成為玉皇大帝的傳說，根據相關數據的記載，清末民初曾流傳於大陸西南地區；而在台灣民間的鸞堂，最早的記載則是民國三十五年見於南投縣魚池鄉的啟化堂。到了民國六十年代，台中聖賢堂出版扶鸞善書，將此傳說經典化，書中記述說：‘由儒釋道耶回五教教主，共議選舉關聖，於甲子年元旦，受禪為第十八代玉皇大帝位，其尊號曰：玉皇大天尊玄靈高上帝，統禦諸天。’從此以後，‘關帝當玉皇’的說法，便被台灣的鸞堂所普遍接受並加以傳播。近年來，台北市行天宮在舉行關聖帝君誕辰祭典時，會在內庭柱子上寫上：‘玄靈玉皇上帝關恩主聖誕六月廿四日’。由此可以看出，行天宮也已經接受了關帝登基為玉帝的事情，但是為了和真正的玉皇大帝有所區別，所以稱關帝為‘玄靈玉皇上帝’。”
原其本心，也是要大幅提升關公在民間信仰中的崇高地位。隨著近年台灣內訌加劇，道德隱憂浮現出來，又陸續出現了一些以關公作為主要神隻或者道德榜樣的新興宗教、文化團體，如中華玉線玄門真宗教會、台灣關公文化協會等等。如中華桃園明聖經推廣學會王超英《關公聖義人格思想研究——從儒家思想，弘揚‘關公的聖義人格’，建立優質的社會人文》認為：
“二十世紀，爆發過兩次世界大戰，死傷慘重；因少數人觀念偏差，致使天下生靈飽受災難。自美國九一一恐怖事件發生，世界萬民，都陷入惶恐不安。天災、人禍不斷，現今首要工作，就是虔心研讀《桃園明聖經》與虛心效法關公等聖人，安心立命……《桃園明聖經》這部‘經’書，可視之為很親切、有滋味的書。和許多古書一樣，那裏頭有很多嘉言懿行，對我們現代人還充滿了智慧上的啟發，給我們許多生命與生活上懇切的指點，好學者可以逗引深思，沉潛者足以增長靈智。關公足為英雄風範，忠義雙全，武勇而善謀，在三國誌中，區區六、七百字道盡其輝煌一生。所謂：‘將軍不死，活在每個人的心中。’……作《春秋》，讀《春秋》，前後輝映的兩位聖哲；聖人繼天立極，神道設教，克竟全功；這‘忠義無雙，亙古一人’，‘隱微處，不愧青天’的人格磁場，史冊彪炳，三教共尊。”
就表達、體現著對於精神危機感和道德焦慮感的當下關切。近兩年來在大陸和台灣，我都與這些團體的負責人士有過交流，希望這種互動交流繼續深入，能夠讓關公文化體現的精髓“春秋大一統”與“傳統道德倫理體係”的價值意義得到更好地發掘，弘揚和光大。
四、闖關東
相比前兩者而言，“闖關東”的開辟草萊，白手創業，則更類似於美國19世紀的西部拓荒。
自從謝國禎首拈“東北流人”為題，研究探討東北移民史以來，已成專學，近年隨著東北亞曆史研究的升溫，已經裒輯出版了不少史料及論著，但翻檢之下，發現絕少有從關羽信仰角度概述探及清代東北移民社會的問題，是一憾焉。故試為一談，以提頭緒。