另一方麵則是求取科第功名的舉子們，也像在大陸一樣爭奉關公，如嘉慶年間胡應魁撰寫的彰化《重修關帝廟碑記》就說：
大矣哉！聖帝之威靈於昭在上，乃垂鑒予小子而示以先幾也。魁釋褐後，曾任廬州教授；慨文廟傾圯，倡議興修，頗殫心力。經始時，夢遊行宅中，啟後戶而出，則奇峰秀嶺，環列若屏障。其平坦處，清泉漫流，心極愛之。因擇無水處散步以遨，神氣爽暢。迤迪而南，俄至一廟，堂三楹。楹之右有七、八人，冕而並立；其中之赤麵綠袍者，則聖帝也。魁列階而上，帝已移立堂中。
魁長跪陳列姓名，求問功名所至。語畢，頗悔自列不盡，恐疑為卜科名者。意甫動，帝乃大聲言曰：“爾非學官胡應魁乎？爾將來功名所至，問朱大人便知，予日在其前保薦爾。”魁三頓首而謝。見有一人髯而黑，旁跪答拜，心知為周將軍，置纓笠於地，諦視之，金色燦然。時乾隆五十七年十月初八夜五更初也。醒而異之，述於所親，未知作何驗。
乾隆六十年謁部選，得閩之德化縣；嘉慶元年，調授彰邑。彰自林、陳亂後，廟宇多被焚毀，魁以次興修。聖帝廟在南門內，傾頹尤甚；乃與貢生鄭士模、吳升東等移建於理番署之舊基。己未春興工，至庚申秋而竣。廟製不尚華飾，而氣象之雄壯則大異從前；其方位適當邑署之南，至署後之秀嶺清泉，皆予到任時所開鑿。接其途徑而遙憶之，宛然如在夢中雲。
是予幸邀列憲卓薦，薦書六月上旬始出，到部在八月，正朱大人珪署吏部尚書時也。由此日而追溯錫夢時，已閱八年矣。於【餘】以知數皆前定，不可豫知。惟此區區之誠，可上邀神明之昭鑒雲。爰敬述顛末，誌之於碑。
台灣一直視關公為“文衡帝君”，學子考前焚香默禱，考後上供還願之風習，保存至今：
“苗栗縣銅鑼鄉九湖村武聖廟：此廟立祀文衡聖帝（關聖帝君）。正殿中央即是關帝神像，神像前置一牌位，上書：南宮佑帝君、南天文衡聖帝關之尊、九天司命真君張之神位。左邊祀萬世師表，上書：大成至聖先師孔夫子、頻曾先賢先儒、恩孟楊公先師、伏波將軍神位，楹聯寫著‘金聲玉振’，兩旁的對聯是‘道德參天地、文章冠古今’……此外，尚有清末聞人丘逢甲所書的橫匾。雖然位於偏僻的村落裏，但它卻無古舊的痕，也不似一般廟宇的金壁輝煌，由廟裏的擺設可知它的管理極為良善。”
居然將“萬世師表”的孔夫子擠在側位了。而光緒十九年《苗栗縣誌》記載：
“苗栗縣關帝廟：有四。銅鑼灣街：光緒十六年（1890年）生員邱國霖、吳湯興等倡建。”
明明是清末儒學生員捐建的廟宇，卻寧可更信關公。說來考生舉子虔敬關公，溯根追源，還是來自晚明吏部考選方式的變遷，而在大陸盛行起來的。但台灣能夠一直流行不衰，也算是科舉時代的孓遺了。
第三就是商賈財神之供，財東商鋪開始替代官府，成為複新重建關帝廟的骨幹力量。如嘉慶台南《重興開基武廟碑記》載：
重興開基武廟，台郡郊、鋪、紳士捐金碑記列左：
三郊蘇萬利、金永順、李勝興，各捐銀一百元。餉典等、綢緞鋪金永和，各捐銀三十員。職員朱甘霖捐銀二十四員。公源號、本街碗鋪聖母、許鍾雲，各捐銀二十員。煙敢郊金合順捐銀十六員。口鋪等、藥材郊、絲線港聖母、元德居、典吏董其山，各捐銀十二員。監生王克榮、許鳴春、油車等、楊梯觀、聯捷豐、林元美、龔汶觀、黃鍾嶽，各捐銀十員。
道轅各房、郭寶興，各捐銀八員。吳德昌、韋啟億，各捐銀六員。李昆瑞、林道隆、金盛號、工章賢、蘇東盛、林輯伍，各捐銀四員。韓錦堂捐銀三員。林道記、湧源號、順發號、如來號、瑞記號、葉振美、源泰號、東慶號、淵源號、聯興號、協成號、蔡拔萃母範氏、李德耀，敬犪米妝聖帝寶像鎮殿全座。
本境店主：張慎堂捐銀二十二員。薛光耀捐銀八員半。朱甘霖捐銀八員半。黃本輝捐銀六員。許慈觀捐銀五員半。石魯千捐銀五員半。韓錦堂、合利號，各捐銀五員。吳德昌、程才觀、楊盤石、長興號、恒記號，各捐銀四員。茶郊聖母、韓世科，各捐銀三員半。三夫人、吳天恩、張尚觀、洪天僯，各捐銀三員。陳助觀捐銀二兩二錢。大使公、俊德觀、林海觀，各捐銀二員半。劉公爺、黃豺觀、黃相公、蔡九觀、豐臨號、陳齊觀、新益裕、戴光來、黃錢老，各捐銀二員。王蒲觀捐銀一兩三錢。盧雍觀、林九觀、郭尋觀、王六觀，各捐銀一員半。白番觀捐銀一兩。楊益觀捐銀一員。順泰號、盈隆號、吳吉川、葉進扶、長豐號、楊聯統，各捐銀二員。朝宗號、源泉號、協興號、杜升觀，各捐銀一員。
嘉慶二十三年二月（缺）日勒石。
隨著政局平穩，生活安定，商人店鋪捐贈的手筆也逐漸大方了。姑以台南道光另一座《重修武廟碑記》為例：
月港名區文衡聖殿，增其華者，提憲梁公之懋績；踵其美者，職員林父之宏猷。然而世遠年湮，風飄雨濕，朽镘損壞，雕刻傾頹。不有修葺，何成大觀？眾等於是捐題鐮鎰，鳩集僝功：重懋規模，庶乎竹苞而鬆茂；聿新棟宇，允矣鳥革而翬飛。人力由成，神光默佑，此尤俎豆馨香之所弗替者也！