親人死後，特別是配偶死了，照著一般人的邏輯，非要大哭一番以示哀痛不可。如果有人在親人逝去的時候不知痛哭，反而在那裏唱歌，人們一定會說他是個瘋子，但莊子就恰恰是這樣一個“瘋子”。其實，莊子並不是不悲傷，而是他能理智地看待死亡，知道人死不能複生的道理，所以用唱歌的方式來悼念死者，所謂“長歌當哭”說的大概就是這個意思吧。
對於妻子的死，莊子是“鼓盆而歌”，當自己麵臨死亡時，他又有何表現呢？
莊子將死之時，他的弟子準備厚葬自己的老師。但是莊子提出的要求卻出乎眾人的意料，他說：“我要用天地來做棺材，用日月星辰來做點綴的雙璧和寶珠，用天地萬物來做祭品。試問，還有什麼比這更有氣派、更隆重的呢？”
他的學生聽後，悲慟地說：“這樣做，我們怕你會被烏鴉或是老鷹吞吃了啊。”莊子回應道：“放在露天，是會被烏鴉、老鷹吃掉。但是埋在土裏呢，則照樣會被螞蟻吞吃。你們是要把我從烏鴉、老鷹嘴裏搶出來給螞蟻吃，這該是多麼的偏心啊！”
生老病死是人生的自然規律，人要從新生走向衰老而至死亡，就像小鳥要唱歌、花兒要開放一樣普通而又平常。對於一個有修養的人來說，生不足喜，死不足憂，看破生死，喜憂俱消，才能擺脫世俗的紛擾，做到超然物外。
禪宗哲學家對於生死，提倡一種置生死於度外的兩忘法，主張不執著於生，也不執著於死，人隻要是順應自然地生活，就可以傲睨王侯。活著，把握住現時，踏踏實實地學習、工作和生活，這就是生命的全部意義。對此，無須慷慨高歌，也無須怨憂哀歎，隻要平平實實、輕輕淡淡地做來，就可以漸臻佳境。死亡，也就是生命的必然終結，對此，不必畏懼，不必自擾，要有坦然接受的心理準備。
死和生是人生的兩件大事。許多人喜歡生而害怕死，因為生時可以享受一切榮華富貴，死後就萬事皆空了。但是事實上，死和生對人同樣重要，這就好比一去一來。人在這裏死去，卻又在那裏生出來了，人世間就是這樣生生死死輪回不已。死是為了生，生是為了死。我們如果把生死看透，生時優哉遊哉，死亡來臨時也坦然自若，那麼人生便會因此減少許多痛苦，增加幾分快樂。
寫下沒有地址的信
寫一封信給自己的內心，也給世界，告別傷痛，迎接新生。別以為此種行為無聊、沒有意義。
實際上，這是重生的儀式。經過這種儀式，我們將更加決絕地離開傷痛、失落，更加一往無前地走向快樂。同時，這也是我們給自己的成長紀念，它記錄了我們破繭化蝶、浴火重生的過程。對今後的人生而言，它意義非常。
寫信給曾經的自己，寫下快樂的、傷痛的過往，寫下自己耿耿於懷的事，與曾經做個了結，把傷痛留在身後，然後輕鬆地走向嶄新的明天。
寫信給現在的自己，給自己安慰，給自己鼓勵，你便會發現，原來此時放下傷痛是一件如此簡單的事。
寫信給未來的自己，為自己未來的人生做一份“快樂計劃”，從此，傷痛不再，快樂永伴。
心靈的重生需要儀式
在生活節奏如此之快的今天，很少有人再對儀式認真，認為儀式是將生活複雜化的表現，是落後的。殊不知，恰當的儀式還是非常具有意義的。
心理學家們指出，儀式是針對某一種心理現象、某一個生活事件，具有固定內容、步驟的一個程序化的過程，能夠給人定位，增加人的歸屬感。比如，舊時，拜師儀式很普遍，而這種儀式讓一個人明確地知道，也向他人宣告“在專業領域，我們屬於什麼學派，我們從哪兒來，我們在什麼位置”，這對一個人確立自己的社會身份非常重要”。
更有針對性一點說，就是儀式能夠幫助我們堅守快樂，在情感和心理上有所歸屬。下麵我們就具體來看看它對傷痛、失落與快樂的影響。
給開始快樂生活一個儀式
儀式的缺失，讓我們對儀式缺少敬畏，認為儀式就是走形式。在生活中，一些應有的儀式能減則減，卻不知道，它是如此深刻地影響著我們的生活。