6
他急著建立元老院，想盡辦法從德爾斐獲得神讖，這道“諭旨”上麵這樣寫著：“等你建好朱庇特（Jupiter）【21】神廟和米涅瓦神廟，以及把人民區分部族，再從部族分為家族以後，就可以設立有30位元老的會議，兩位領導人也包括在內；然後要經常在巴比卡（Babyca）和納西昂（Cnacion）之間將民眾集合起來，對於提議的事項付諸表決。市民有最後的發言權和裁定權。”這裏提到的“部族”和“家族”表示人民的區分；“領導人”就是兩位國王：“召集”參考阿波羅女祭司的說法是指“市民大會”；現在他們將巴比卡和納西昂稱為厄努斯（Oenus）；亞裏斯多德說納西昂是一條河流，巴比卡是指河上一座橋梁【22】。他們在巴比卡和納西昂之間舉行市民大會，是因為他們沒有會議廳或建築物供集會之用。萊庫古認為裝飾的場地對開會毫無裨益，隻會帶來妨礙，像是繪畫、雕像和精細格子的屋頂，希臘人通常會用來布置聚會的場地，都會轉移與會人員討論實際事務的注意力。
民眾因此要在露天舉行會議，這個階層的人員不能提出任何意見，隻能就國王或元老院的提案投票讚同或拒絕。等到後來發生狀況，人民有時會借著增添或刪除一些字句，用以扭曲或誤解原案的意義。波裏多魯斯（Polydorus）王和狄奧龐帕斯（Theopompus）王【23】在諭旨或盟約中加上下述的條文：“要是人民做出不當的決定，元老和領導人可以合法解散集會。”那是說他們可以拒絕認可投票的結果，解散那些扭曲或敗壞元老院意見的人民。經過他們的安排，使大家相信這一點與諭旨的其他部分，都是來自阿波羅的指示，因而相關的做法獲得人民的同意，可以拿特提烏斯（Tyrtaeus）【24】的詩句作證：
斯巴達人到德爾斐向阿波羅請願，
祭司抄錄神讖就讓他們攜回家園；
天神指派的國王會熱愛這片土地，
全民大會坐在前排最赫顯的高位，
元老的席次接替平民安排在最後，
公平正直的諭旨為全國人士接受。
7
即使萊庫古盡量運用上述方式就國家的架構安排可用的限製辦法，然而那些能夠繼承他的職誌的人員，發覺寡頭政體【25】的聲勢非常強大，已經具有支配的力量，為了抑止過於急躁的暴力行為，誠如柏拉圖所說，設法給它裝上控製的籠頭，那就是賦予民選官員的權力，這是萊庫古死後130年的事【26】。伊拉都斯（Elatus）和他的同僚在狄奧龐帕斯王統治的時代，最早獲得這項殊榮；有天狄奧龐帕斯受到皇後的責備，說他遺留給子孫的權力要比他得自先人者大為降低，他的回答：“不對，權柄非僅提升而且延續更久。”事實的確如此，等到特權減少到適當的範圍之內，斯巴達國王立即可以免除所有的猜忌和衍生的危險，從未遭到像梅西尼（Messene）和阿爾戈斯（Argos）【27】兩個鄰邦極其不幸的下場，他們的國王堅持嚴苛的特權，不肯對人民稍做讓步，落得玉石俱焚的局麵。
這兩個國家與斯巴達國土相鄰而且血統相近，任何人隻要見到他們處於叛變四起和施政不良的狀況，就會讓大家明了其中的道理，不得不欽佩萊庫古的智慧過人和先見之明。這三個城邦在最初興起的時候，各方麵的條件大致相等，要是彼此之間存有差異，在於梅西尼人和阿爾戈斯人占上風，尤其是最早所分配的疆域，他們認為比斯巴達更為完美【28】；然而這種好日子隻延續很短的期間，一方麵出自國王的暴虐無道，另一方麵由於人民的鷙悍不馴，很快造成混亂不安的局麵，所有現存製度全部遭到推翻；可以很明顯的看出，那位明智的立法者，使國家的政體得到可貴的平衡和節製，真可以說斯巴達人獲得天大的福分。有關這部分在後麵我還要提到。
8
元老院產生30名議員以後，他的下一個任務，也可以說是最危險的工作，就是進行土地的重新分配。從這方麵來說，絕多數人過著貧窮和困苦的生活，全部的財富集中在少數人手裏，貧富懸殊的狀況成為國家最大的負擔；因而他的目標是要驅除從而產生的傲慢、猜忌、奢侈和罪惡，特別是積習已深的弊病“不患貧而患不均”。他獲得人民的支持願意放棄產業，讚同重新分配土地，然後大家處於平等的立足點開始共同的生活，功績成為出人頭地唯一可走的路途，衡量人與人之間差異的標準，在於惡行的羞辱和美德的稱譽。
萊庫古等到人民同意這些建議，按照程序馬上開始實施，他把拉科尼亞（Laconia）【29】的一般農地劃分為3萬份麵積相等的單位，附屬於斯巴達市府的土地有9000份；後麵這些土地他分配給斯巴達人，至於其他的3萬份分配給拉科尼亞地區的公民【30】。有些作者說他隻有6000份分給斯巴達的市民，波利多魯斯王又多加3000份；其餘作者的說法，萊庫古僅分配4500份，波利多魯斯將這個數目加了一倍【31】。每一份土地平均每年為家庭的主人生產大約70蒲式耳（bushel）的穀物，他的妻子還有12蒲式耳，加上適當比例的油和酒。萊庫古認為這些糧食足夠維持他們的身體，獲得良好的健康和力氣；他們最好沒有多餘和無用之物。傳聞在土地重新劃分以後沒有多久，他在收獲的季節從外地旅行歸來，途中經過剛剛收割的田野，看到許多大小相等形狀相若的穀堆，向旁邊的人笑著說道：“據我看來，整個拉科尼亞就像一份家產，剛剛才分給眾多的兄弟。”
9
萊庫古對於這項措施感到意猶未盡，決定也要把人民的動產加以分配，眾人之間不再存有可憎的差別與不公：他發覺公開進行這項工作，將會麵對極為危險的處境，於是采用另外的辦法，運用謀略來排除人們的貪婪。他下令收回全部的金幣和銀幣，隻有一種鐵製的錢幣能夠流通，很大的重量和額度才有何其微小的幣值，因而儲蓄價值10米那（mina）的錢【32】，就要占用一個有相當空間的小室，搬動它需要一對公牛來拖【33】。等到這種通貨開始發行，很多罪惡馬上在拉棲戴蒙絕跡，誰會向別人去偷盜或打劫這種錢幣呢？一種物品不易隱藏，據有也不能增加光彩，切開以後就無法使用，誰又會費盡力氣去奪取或是當成賄賂接受呢？這種鐵幣在製造的時候，燒得熾紅以後浸在醋裏淬火，隻要斷裂或切割幾乎無法重鑄。
接著采取相關的步驟，他宣布一切無用或多餘的工藝為非法，其實根本沒有必要大聲疾呼加以反對，這些職業自然會隨著金幣和銀幣的停用而消失，因為現用的通貨不適於支付精致的製品；鐵幣的運輸不便，即使想盡辦法出口，在希臘其他地區不能流通，徒然惹起大家的訕笑。現在他們沒有錢財購買外國的商品和小件器具，商賈也不把船貨運到拉科尼亞的港口；修辭教師、遊走四方的卜者、妓院的老鴇、金匠和銀匠、雕塑家以及珠寶匠，不再涉足一個沒有金錢的國土，奢侈的風氣逐漸喪失供養和滋長的環境，不必多費力氣就會慢慢消失於無形。富室比起窮人占不到多大好處，他們的財富和積蓄沒有辦法拿出來，藏在家裏變得一無是處。在這種狀況之下，卓越的工藝技術表現在普通家用物品上麵，像是床架、座椅、餐桌以及家庭主要的器具，製作的時候特別考究，尤其是他們的杯子，誠如克瑞蒂阿斯（Critias）【34】所述，曾經風行一時，受到士兵的喜愛和爭購。因為他們無法避免要飲用渾濁或難以入目的水，而這種杯子的顏色可以用來掩飾不致引起反感，它的造型使得泥沙和雜質附在杯底，隻有比較幹淨的水流進飲者的嘴裏。就這些改革來說，人民應該感謝立法者，他讓工匠不要浪費時間和力氣去製造無用之物，對於日常應用的器具，就會表現技巧使得成品極其精美。
10
偉大的立法者第三項也是最主要的措施，就是對奢侈的生活和財富的欲望給予更為有效的打擊。他製定條例要大家一起用餐，吃相同的麵包和食物，種類都有明確的規定；再也不能留在自己的家裏，躺在昂貴的臥榻上麵，擺著鋪設華麗的餐桌，一切無須自己動手，就有供應商和廚子在旁伺候，像貪食的牲口在角落裏養肥，不僅心靈開始墮落就是肉體也受到敗壞，暴飲暴食和毫無節製使他們變得孱弱不堪，需要長時間的睡眠和熱水浴，喪失工作的能力；總而言之，就像不斷生病需要人在旁邊照料和服侍。完成重大的改革的確是一件了不起的工作，要是按照狄奧弗拉都斯（Theophrastus）【35】的說法，更偉大的成就是使財富失去引人垂涎的特性，消除自古以來其所以成為財富的本質；富人既然不得不與窮漢同桌進食，那就不能享用自己的富足，即使用欣賞或展示的方式來滿足虛榮的心理，也是行不通的事。
有句常常聽到的諺語：財神普祿都斯（Plutus）是個瞎子【36】；除了斯巴達以外，在全世界所有的地方都能證明所言有誤。財神在斯巴達不僅盲目，而且如同一幅畫像，沒有生命也不能行動。有人想先在家裏進食，再到公共食堂敷衍一下，同樣不受到容許；在大庭廣眾之間要是不能與旁人一樣的吃喝，難免受到貪圖享受和過於柔弱的指責。
11
最後一項法令特別激怒較為富有的人士，使得他們聯合起來共同反對萊庫古，開始謾罵不已接著向他投擲石頭，最後隻有逃離市場到神聖的場所去避難，所幸他比大家都跑得快，除了一個名叫阿爾康德（Alcander）的年輕人，這位青年倒也不是缺乏才幹，隻是個性衝動脾氣暴躁，跟在萊庫古的身後距離很近，當他轉過頭來看是誰追得這麼緊的時候，那個青年就用手持的木棍打他的臉，連一隻眼睛都被打得紅腫起來。這個意外事件並沒有嚇倒萊庫古，他也不會因此而感到氣餒，反而突然停下來，讓同胞看他那破相的臉和打腫的眼睛。他們看到這種情形不僅驚慌而且感到慚愧，就把阿爾康德交給他任憑處置，然後護送萊庫古返家，對他受到虐待表示無限的關懷。萊庫古感謝他們的照應，除了留下阿爾康德就讓大家回去。
他把阿爾康德帶進家裏，無論是言語和行動都沒有出現嚴苛的表示，隻是叫身邊的人員下去，交代阿爾康德在旁服侍他用餐。這位青年是個胸無城府的老實人，對於萊庫古的吩咐毫無怨言，就這樣共同生活在一起，使得他有機會發現，萊庫古的性情溫和寧靜，言行非常嚴謹知道分寸，工作勤奮努力不懈；因而使他從敵視的反對者變成最熱心的敬仰者，告訴他的朋友和親戚，萊庫古並不像大家所想那樣，是一個性格陰鬱和行為乖張的人，事實上他是世上最善良溫和的長者。萊庫古對這個人犯下錯誤所施予的處罰，使得蠻橫和衝動的青年變成斯巴達謹言慎行的市民。
為了紀念這次意外事件，萊庫古興建一座米涅瓦神廟，取名為歐普蒂勒提斯（Optiletis），多裏斯語的optilus出於ophthalmus意為“眼睛”；不過，有些作者像是戴奧斯科瑞德（Dioscorides【37】，曾經寫出一篇有關斯巴達政治體製的論文），認為隻是受傷並沒有被打瞎，建廟是為了眼睛的痊愈表示感恩之心；經過情形倒是真實不虛，自從發生此一不幸事件以後，拉棲戴蒙人參加公眾集會規定不許攜帶棍棒。