◎第一章 萊庫古 Lycurgus
約700B.C.—630B.C.，斯巴達的政治家和立法者，製定法令規章，奠定一個希臘強權的基礎。
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史家對於斯巴達（Sparta）立法者萊庫古（Lycurgus）有關的敘述沒有確鑿的證據，任何能夠斷言的事實都會遭到質疑或駁斥；論及他出身的家庭、從事的航行，以及死亡的地點和狀況，都有不同的看法，要是提到他製定的法律和建立的國家，更是眾說紛紜，莫衷一是。甚至就是對他所生存的時代，這些史家的意見也無法一致，有些人說他在伊斐都斯（Iphitus）當政的時候享有盛名；這兩個人在奧林匹克（Olympic）競賽舉行莊嚴儀式的期間，聯合起來製定禁止使用武力的條例【1】。亞裏斯多德認為確有其事，為了證實起見，指出有一個供奧林匹克競賽使用的銅環【2】，上麵的銘文刻著萊庫古的名字，直到他那個時代還沒有磨滅消失【3】。
伊拉托昔尼斯（Eratosthenes）【4】和阿波羅多魯斯（Apollodorus）【5】，以及其他的編年史家，用斯巴達曆代國王的傳承計算時間，證明萊庫古所處的時代比奧林匹克競賽的創立更為古老。根據泰密烏斯（Timaeus）【6】的臆測，有兩個人使用這個名字，分別生在不同的朝代，隻是有位的名氣更高，人們就把兩個人建立的功勳，以及獲得的榮譽全部算在他一個人身上。據說兩者之中年長的那位，生長在荷馬之後不久，還有些人言之鑿鑿說他見過那位偉大的詩人。我們可以從色諾芬（Xenophon）【7】著作的記載，推論出他所處的時代非常久遠，算是赫拉克萊迪（Heraclidae）王室同個時期的人物，雖然斯巴達幾位末代國王就血統來說列入赫拉克萊迪世係，隻是從色諾芬那段文章來看，好像是指赫拉克勒斯最初和直接的繼承人。
即使麵對這樣複雜混亂和晦澀難解的狀況，我們還是采用不會相互矛盾的記述和資料，遵照值得信賴的作者所提出的說法，盡力寫出他平生的事跡。詩人賽門尼德認為萊庫古不是優諾穆斯（Eunomus）的兒子，說他的父親應該是普裏坦尼斯（Prytanis）才對。賽門尼德的說法僅不過是一己之見，其餘所有的人士就父子的關係推斷出下述宗譜：亞裏斯托迪穆斯（Aristodemus）傳佩特羅克利（Patrocles），再傳蘇斯（Sous），再傳優裏龐（Eurypon），再傳優諾穆斯，再傳先室所生長子波利迪克底（Polydectes），以及第二位妻子戴奧娜莎（Dionassa）所生萊庫古。杜契達斯（Dieuchidas）說他是佩特羅克利的第6代子孫【8】，要是從赫拉克勒斯算起應該是11代。
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事實即使確如所述，蘇斯還是這些祖先之中聲名最為赫顯的人物，斯巴達人（Spartiates）【9】在他的領導之下，使得希洛特人（Helots）【10】成為奴隸，用征戰的手段擴張領土，把阿卡底亞地區最大部分據為己有。提到蘇斯王有一個故事，他被克萊托裏亞人（Clitorians）圍困在幹旱多石的地方，以致無法獲得飲水，最後迫不已隻有達成協議，把征戰的成果歸還原主，條件是他和手下所有人員能夠飲用最近的泉水。經過例行的立誓和簽署以後，他把士兵召集起來講話，如果有人放棄飲水的要求，就把王國讓給他作為報酬。他們之中沒有任何人願意，過了一會等大家全部痛飲完畢，蘇斯王最後走到泉邊，隻是用水濺潑臉孔並沒有咽下一滴，當著敵人的麵開拔離去，拒絕交出征服的土地。因為按照條款的規定，他和所有的人員並不是全都飲用對方的泉水。
雖然蘇斯就這件事來說受到大眾的敬仰，家族並未使用他的名字作為稱號，而是來自他的兒子優裏龐[整個家族稱為優裏龐世係（Eurypontids）]。主要原因是優裏龐待人寬厚，避免君王政體的嚴苛統治，獲得大多數人民的愛戴和擁護；以致事情出了差錯沒有及時糾正，態勢的發展變得難以收拾，後來接位的幾個國王，有的為了使用武力惹起人民的痛恨；有的為了獲得人民的好感或是生性懦弱，隻有一再讓步；使得斯巴達長期處於無政府和混亂的狀態，終於導致萊庫古的父親被害身亡。優諾穆斯致力於敉平一場動亂，被人用屠刀刺中要害，就把國王的頭銜留給他的長子波利迪克底。
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過不多久波利迪克底亡故，萊庫古擁有繼承的權利（每個人認為這是理應當然之事）。他已經進行統治，直到得知皇後也就是他的嫂子有了身孕；馬上宣布統治王國的權力屬於她的後裔，設若生下男孩，他會用監護人的身份行使帝王的權責，類似的職務用斯巴達的語言稱為prodicus意為“代理人”。沒過多久，皇後向他提出建議，可以除去腹中胎兒讓他登上寶座，條件是要娶她為妻。他雖然內心極為痛恨這個邪惡的婦女，表麵上並沒有拒絕她的要求，為了表示與她深有同感起見，派遣使者向她致謝深為榮幸，熱心的開導勸她放棄流產的打算，不僅有損健康而且會危及性命，並且告訴她全部交給他來處理，等到嬰兒出世就會夭折。他運用手段穩住產婦拖到臨盆的時刻，聽到她開始陣痛即將分娩，派人前往監視整個過程，特別下令：如果是女孩就交給身為母親的女人；隻要是男孩就馬上送過來，不論他在任何地方或是在做任何事情。
他正與一些主要官員共進晚餐的時候，皇後生下一個男孩，立即有人護送過來在餐桌旁邊交給他；萊庫古把嬰兒抱在懷裏向四周的人員說道：“各位斯巴達的同胞，這就是我們剛剛降生的國王。”說完這話以後，將男孩放在王座上麵，為他取名叫做查瑞勞斯（Charilaus），表示“萬民歡騰”之意；因為大家對他這種高貴而正直的行為，感到非常的歡悅和驚喜。他的統治僅延續八個月的時間，不光這件事還有其他的緣故受到公民的尊敬；他們的服從基於他有崇高的德行，並不完全出於他是攝政握有王權的關係。
還是有人認為他過於年輕產生嫉妒的心理，總想要抑製與日俱增的影響力；這些人主要是母後的親戚和朋友，何況她還裝出受到委屈的模樣。她的兄弟李昂尼達斯（Leonidas）與萊庫古發生激烈的爭執，甚至當麵講出不得體的話，說是他不久以後就會成為國王。這種謊言是要使萊庫古成為懷疑的目標，並且事先做好安排，設若國王有個三長兩短，他就會受到陰謀篡位的指控，即使是自然夭折也難逃“莫須有”的罪名。母後和她的幫凶一再將不實的謠言向外傳播。這件事對他造成極大的困擾，根本不知道未來的演變會帶來何種結局，他認為要避開猜忌最明智的辦法，就是自動流放海外四處旅行，直到他的侄兒到達結婚的年齡，生下兒子確保繼承無虞為止。
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他做出決定就揚帆啟程，首站抵達克裏特（Crete）島，著手考察幾種不同的政體，結識當地的首腦人物【11】；有些法律受到他的讚許，可以運用在自己的國家，認為大部分一無是處，抱著拒不接納的態度。克裏特那些學識豐富和精通政府事務以智慧著稱的人士當中，萊庫古最欽佩泰勒斯（Thales）【12】，登門求教與他建立深厚的友誼，力勸他前往拉棲戴蒙（Lacedaemon）謀求發展；等他到了那裏以後，從外表和職業看來不過是一位抒情詩人，實際上卻是世界上最出色的立法者。他寫作的詩歌規勸人們服從與和諧，辭章的音韻和節奏在傳達秩序和安寧的印象，對於聽到的人在心靈上產生極大的影響，不知不覺中受到熏陶和教化，捐棄私人的宿怨和仇恨，大家團結一致共同讚美至高的德行。其實泰勒斯是為萊庫古日後推動的法紀要求，預先做好開路的工作。
萊庫古從克裏特島駛往亞細亞（Asia），據稱他就克裏特人（Cretans）和愛奧尼亞人（Ionians）的生活習性和規章製度做一比較，借以獲得至當的結論，雖說前者冷靜克製而後者奢華享樂，這種方式就像醫生將健康和患病的身體加以對照一樣。他在該地首度接觸到荷馬的作品，我們認為這些抄本保存在克裏歐菲拉斯（Creophylus）【13】後裔手裏，雖然就他看來，詩篇中發現若幹放蕩不羈的辭句和行為不軌的惡例，就整體而言充滿嚴肅的政治教訓和道德規範；他認為這些作品會對國家帶來極大的好處，於是抱著熱誠的態度進行編纂和摘錄的工作，使得章節和內涵更為井然有序。荷馬的詩文以往在希臘固然薄有名聲，零散的殘篇偶爾會落在私人手裏，經過萊庫古的整理以後，才成為家喻戶曉的古典名著。
根據埃及人的說法，萊庫古乘船抵達他們的國土，對於把士兵和人民加以區分的方式，感到很大的興趣，後來斯巴達仿效這種辦法，要求軍事人員與低賤工匠不得接觸，使得政府的架構更為精純和優美。對於這件舉措，若幹希臘作家也有記載。有關他到達西班牙、阿非利加和印度地區的航行，以及與天衣學派哲人（Gymnosophists）的談話，就我所知，全部的記述僅見於斯巴達人亞裏斯多克拉底（Aristocrates）的作品，這位學者是希帕克斯（Hipparchus）的兒子【14】。
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國外的萊庫古在斯巴達受到大家的思念，當局經常派遣使者前去與他相見，他們說道：“我們的確有兩位國王，他們隻是穿著皇家的服飾，享有君主的頭銜，談到心靈的本質與臣民毫無差別。”還特別提到，僅能從他的作為看到君王真正的素質，那就是適於統治國家的稟性和贏得萬民從命的才華。就是兩位國王也不反對萊庫古歸國，可以把他的現身視為一個保護的屏障，用來抵擋人民侮慢的言行。返鄉的情勢大致呈現這種狀況；他一點都不浪費時間，立即進行貫徹始終的革新工作，決心要改變整個國家的麵貌，要是僅僅頒布幾項法規從事局部的改進，又能發生多大作用呢？他必須像一位良醫那樣治療深受並發症之苦的患者，先用猛藥排除有害之物，借以改變整個體質，再安排飲食保持嶄新的攝生之道。他在內心經過盤算，前往德爾斐向阿波羅請求給予指示，向神明奉獻犧牲以後，攜帶那道極其著名的神讖歸國；他在神讖裏麵被稱為“神的寵兒”，甚至把他當成神而不是凡人；也就是說他的祈禱已受到阿波羅的垂聽，他會製定最優良的法律，這個國家遵守他的法律將在全世界享有盛名。
他在受到這樣的鼓舞以後，便去說服斯巴達的首腦人物獲得支持，請求他們對偉大的工作給予幫助；首先與一班諍友私下進行商量，然後逐漸爭取旁人的讚同，激勵他們共同執行他的計劃。等到態勢的發展已經成熟可以采取行動的時候，他對斯巴達30位重要人士下達命令，天亮以後全副武裝在市民會議出現，壓製反對派的黨羽形成威脅，使得他們膽戰心驚不敢輕舉妄動。赫米帕斯（Hermippus）【15】寫出其中20位顯貴的名字，以阿斯邁達斯（Arthmiadas）最受萊庫古的信任，在製定法律和付諸實行方麵對他的幫助最大。緊張的局麵變成一場動亂之後，查瑞勞斯國王深怕是用來對付他的陰謀，就躲在米涅瓦（Minerva）【16】神廟的銅殿【17】尋求庇護，過不多久他明了實情，接受他們的宣誓要維護他的安全，離開避難的地點參與他們的工作；何況他的個性溫雅柔順，共治的國王【18】阿奇勞斯（Archelaus）聽到有人頌揚他的仁慈，便說道：“還能有誰不說他善良呢？他就是對壞蛋也一視同仁。”
萊庫古所做的諸多變革和新政之中，元老院的建立是最早和最重要的項目，這個機構對於軍國大事擁有與國王同等的權力，如同柏拉圖（Plato）所表達的觀點，在於緩和並抑製君王職權的暴虐和專橫，為國家帶來穩定和安全。就國家的政治體製而言，過去欠缺穩固的基礎；當國王占上風的時候，傾向於絕對專製的君主政體；等到人民的力量獲得優勢，就會著重於純粹的民主製度。元老院的建立形成不偏不倚的重力，好像是一艘船的壓艙物，能夠保持整個局麵處於均勢的狀態。28位元老院議員，通常會擁護國王製止民主政體的濫權行為，在另一方麵也會支持人民反對建立絕對的君權統治。提到元老院議員的員額是為28名，根據亞裏斯多德的說法，因為原來參加的成員當中，有兩個人缺乏勇氣退出這件冒險犯難的工作；史菲魯斯（Sphaerus）【19】很明確地告訴我們，最初參加聯盟隻有28個人；或許28這個數字是4乘7之和，也是被6以後頭一個個位數拿來等分的數字，因而含有神秘的意義。就我的看法認為，萊庫古把人數定為28名，好加上兩位國王以後全部共有30名【20】。