忒修斯為父親舉行葬禮，在Pyanopsion月第7天（10月7日）向阿波羅履行他的誓言，這一天是這批年輕人與他從克裏特安全歸來進城的日子。他們說到在這個節慶的宴會中，煮食豆類食物的習俗也淵源於此；因為那些從克裏特逃走的年輕人，將所有留下的糧食全部集中起來，放在一個家常使用的大鍋中煮好，就用這個簡單的食物舉辦宴會，大家把它吃得幹幹淨淨。從此以後，他們在遊行的隊伍中帶著綁上毛線的橄欖樹枝（他們拿來作為向神明提出請求和祈禱之用），他們將它稱為艾裏遜尼（Eiresione），上麵還裝飾著各種水果，用來表示匱乏和貧瘠的日子已經過去，大家在遊行中唱出下述的頌歌：
艾裏遜尼帶給我們無花果和麵包，
成罐的蜂蜜和塗抹在身體的油膏，
酣睡在痛飲葡萄酒之中何其美好。
雖然有些人所持的意見，說是這種慶祝儀式是用來紀念赫拉克勒斯的後裔即赫拉克萊迪家族（Heraclidae）【61】，雅典人表示對他們的撫養之恩極為感激。大多數人的看法認為還是指赫拉克勒斯本人。
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運送忒修斯和這些青年返家是一艘三十槳船，雅典人一直保存到費勒隆人德米特流斯（Demetrius）【62】的時代。他們將腐朽的古老船板拆下來，裝上嶄新而又堅固的材料，以致這艘船在哲學家中間，就事物自然成長的邏輯問題成為一種永恒的實例：一方麵是要保持船隻就是原來的形狀，另一方麵又極力證明已經大不相同。
雅典人在這天舉行的奧斯考弗裏亞祭典也稱為葡萄節，最早是由忒修斯製定。他並沒有將所有中簽的童女全部帶去，選出兩名自己很熟悉的青年，全都長著美麗的女性麵孔，另外又具備男子漢那種勇往無前的氣概。要他們經常的洗浴和避免陽光的烤灼，身體不斷塗各種油膏，加上化妝和衣物的修飾，保持整潔的頭發、光滑的皮膚和紅潤的麵容，舉止和行動都要改變，應該與從前完全不同。教導這兩個人要能冒充童女的聲音、姿勢和步伐，經過他檢查找不到破綻以後，就拿來充數與雅典的少女在一起，以便到達克裏特以後有所圖謀。
在他返回雅典的途中，就與這兩位男扮女裝的青年領導這支光榮的隊伍，他們還是穿著原來的服裝，手裏拿著葡萄枝，是為了對巴庫斯和亞裏德妮表示尊敬之意，它的著眼前麵已經交代；或許他們回來的時候趕上秋天，正好是葡萄收成的季節。
他們讓稱為Deipnopherae即“晚餐供應者”的婦女，參加這些典禮的儀式，協助處理獻祭的程序，就是為了紀念或仿效中簽的童男和童女的母親，她們跑回家將食物和麵包帶來交給子女；因為這些婦女為她們的兒子和女兒講了很多傳說和故事，對於他們即將遭遇的危險帶來安慰和鼓勵。這樣一來就成為傳統，要在這個節日說些古老的神話和傳說。有關這些詳盡的敘述我們應該感謝笛蒙的史書。後來他們選擇一個地點，為忒修斯蓋一座廟宇，從那些童男的家族獲得貢金，當成付給這座廟宇的稅收，作為維持開支和購置祭品之用。指定菲塔萊迪家族負責督導祭祀活動，對於他們過去友善接待忒修斯，用這種方式加以報答【63】。
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忒修斯在他的父親伊吉斯過世以後，心中逐漸形成偉大而奇特的規劃，要將阿提卡全部居民集中在一個小鎮之內，使得大家團結起來成為單一城市的民族；現在他們的住處分散，很不容易集會討論攸關共同利益的事務。不僅如此，彼此之間經常產生不同的意見甚至於引起戰爭。他用安撫的方式從一個市鎮到一個市鎮，從一個部族到一個部族，不遺餘力進行說服的工作；有些人出於私利或是本身的條件不足，大都讚同這個立意良佳的建議，對於那些勢力較強的人士，他答應建立一個共和國，也就是人民控製的政府，不是君主專製而是民主政體。他繼續擔任的職責，僅是戰爭的指揮官和法律的保護者，其餘的事項基於平等的立場全部屬於大家所有，他用這種態度說服其中部分人員相信他的意見，其餘的人員畏懼他的權勢，已經成長到沛然莫之能禦的局麵，何況大家都明了他的勇氣和決心，他們的選擇是與其強迫順從還不如接受說服。
他接著解散各地方的政府組織、議事會堂和各級官吏，就在目前的上城這個位置興建公有的市政廳和大會堂，同時將整個城邦取名為雅典；規範一個共同的節慶和祭祀的活動，他稱之為Panathenaea也就是“泛雅典節”【64】；他還製定另外稱為梅提西亞（Metoecia）的獻祭儀式，也就是每年Hekatombaion月第16天（7月16日）舉行紀念活動的“遷居節”。然後他實踐諾言放棄君王的權力，繼續著手建立一個共和國，當然像這樣重大的工作，不可能不向神明請求給予指示；忒修斯就有關他的新政府和城市的命運，派人前去求取德爾斐的神讖，獲得的答複是：
彼修斯之女所生的兒子，
欲知城鎮的年限和福祉；
宙斯主神建立很多城邦，
保佑民眾毫不畏懼驚慌；
就像漂浮在水麵的膀胱，
任憑驚濤巨浪隨波流蕩。
他們說這個神讖列入《西比萊神諭集》，長久以來經常被雅典人引用是下麵的詩句：
波間尿脬，
永保無虞。
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他更進一步策劃要擴大城市的疆域，邀請所有的外鄉人參加他的城邦，可以與土著分享平等的權利。忒修斯公開的宣言用一句很普通的話來表示：“各地的民眾，請到這裏來”，他用這種方式說明建立共和國是為了所有的民族。然而他不會讓城邦因為混雜的群眾進入國內帶來騷亂，變得秩序蕩然而且毫無等級之分；首先要做的工作是將共和國的人民，區分為三個截然有別的階層，那就是貴族、農民和工匠。他賦予貴族階層的職責是照應宗教事務，經由選舉成為官吏，法律的宣導和執行，所有神聖事物的解釋和管理；如同他的構想，整個城市趨向於精確規劃的平等，貴族居有的優勢是地位，農民是利潤，工匠是數量。根據亞裏斯多德的說法，忒修斯是第一位真正傾心於民治政府的人，為此放棄君王的權力，可以從荷馬的著作中找到證據，在他的《點將錄》【65】中，把“人民”這個稱呼僅僅給予雅典人。
他鑄造的錢幣上麵打著牛的圖像作為印記，紀念被他製伏的馬拉鬆野牛或克裏特的陶魯斯，再不然就是讓他的人民記得務農的重要；從這種錢幣的價值是10頭或100頭牛，可以知道它們在希臘人的心目中所占有的分量。等到他將麥加拉與阿提卡合並以後，在科林斯地峽豎立著名的石柱，上麵刻著兩行字表示兩個國家的邊界；石柱東麵的銘文是：
伯羅奔尼撒在彼而此為愛奧尼亞，
西麵的銘文是：
伯羅奔尼撒在此而彼為愛奧尼亞。
他創設競技比賽用來與赫拉克勒斯一較高下；希臘人的抱負是要與英雄人物訂下比武的約會，為了推崇朱庇特舉行奧林匹克運動會（Olympian Games）【66】；同樣出於他的規定，他們對地峽的科林斯人尊敬海神特別加以褒揚。對這些人言，過去他們向梅利色塔（Melicerta）獻祭，必須私下在夜間舉行；要說這種形式是一種宗教的禮儀，不如說是開放的賽會或公眾的盛宴。有些人說起地峽競技會的創設是為了紀念錫昔隆，忒修斯這樣做是對他的死亡出於贖罪的心理，因為他們兩人之間有血統相近的親戚關係；錫昔隆是坎奈蘇斯（Canethus）和彼修斯之女赫妮歐卡（Heniocha）所生的兒子。雖然也有其他的記載，提到他們的兒子是辛尼斯（Sinnis）而不是錫昔隆；說忒修斯舉辦這個競技會是為了向辛尼斯致敬，跟別人毫無關係。
就在這個時候他與科林斯人取得協議，對於從雅典前來慶祝地峽競技會的市民，比起其他的人員給予最好的位置，可以看到比賽的全部場地更為清楚，條文裏麵也包括可以用船隻將他們運到對岸。哈利卡納蘇斯（Halicarnassus）【67】的赫拉尼庫斯和安德羅（Andro）證實確有其事。
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有關忒修斯在黑海航行的狀況，斐洛考魯斯和其他人的記載，說是他隨著赫拉克勒斯前往，在與亞馬遜人（Amazon）的戰爭中提供服務，為了酬謝他的效勞就將安蒂歐普（Antiope）送給他。還有很多人像是菲裏賽德、赫拉尼庫斯和希羅多魯斯（Herodotus）【68】，認為忒修斯的航行晚了赫拉克勒斯很多年，是他自己率領一支水師，把捉到的亞馬遜人當成俘虜。我們隻有接受這個可能確有其事的傳說，因為沒有辦法讀到其他人的作品，非常明確說明當時的狀況，包括伴隨他參加這次行動的朋友，或是捉到任何亞馬遜俘虜。拜昂（Bion）【69】還添油加醋杜撰一些情節，提起忒修斯用詭計得到女王以後趕快逃走。他說亞馬遜人的天性是喜愛男人，當忒修斯的船隻抵達她們的海岸以後，非但不會避開反而會送禮物到他的船上；等到他邀請安蒂歐普帶著隨員登船，馬上啟航將她劫走。
有位名叫麥內克拉底（Menecrates）的學者，在他的《俾西尼亞的尼西人編年史》【70】裏麵特別加上一段，說是忒修斯在安蒂歐普上了他的船以後，沿著海岸地區巡航一段期間，同艘船上有來自雅典的三位年輕人，陪伴他從事這次航行，他們都是兄弟，名字分別是優尼斯（Euneos）、蘇阿斯（Thoas）和索隆（Soloon）。其中最年幼的弟弟愛上安蒂歐普陷入絕望之中，為了免得引起別人的注意，隻有把這個秘密透露給最知心的好友知道，要求這位友人向安蒂歐普傳達他的愛意；她用斷然拒絕的口吻不願接受他的癡情，不過對待這件事采取友善和審慎的態度，並沒有向忒修斯提出怪罪之意。索隆在萬念俱灰之餘，跳進靠海一條河流中自殺慘遭淹斃。
忒修斯很快得知這位年輕人死亡的原因，完全是出於不幸的愛情，因而感到遺憾和懊惱。就在他極其憂傷的時候，過去他在德爾斐得到的一份神讖浮現心頭。阿波羅神廟的女祭司特別向他提出指示，要是他在某個陌生的地方感到心情憂鬱而且痛苦萬分，就應該在那裏興建一個城市，留下一些隨行人員擔任該地的行政長官。他基於這個著眼就為一座城市奠基，用阿波羅神廟的名字稱它為皮索波裏斯（Pythopolis）；為了紀念命運乖戾的年輕人，將那條使他喪生的河流命名為索隆河；留下兩位受到信任的兄長負責政治和法律的事務，還要加上一位名叫赫爾穆斯（Hermus）的雅典貴族，所以城市有個地方才被稱為赫爾穆斯之家，後來偶爾發生以訛傳訛的狀況，把它叫做赫耳墨斯（Hermes）【71】或墨丘利（Mercury）大廳，原來加於英雄的榮譽，轉變為用來推崇神明的偉大。
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有關亞馬遜人入侵阿提卡的起源和動機，看起來並非無足稱道的小事，也不能視為女性的冒險行為。除非她們先行征服周邊的地區，才能長驅直入抵達雅典這座城市；否則說在城市附近設置營地，會戰的地點靠近普尼克斯（Pnyx）或稱為繆西姆（Museum）的小山，這都是不可能的事。她們這樣做要在陸地實施長距離的行軍，根據赫拉尼庫斯的記載，在冰凍的季節通過辛米裏亞·博斯普魯斯（Cimmerian Bosphorus）【72】，艱困的程度幾乎令人難以置信。她們紮營的位置除了雅典以外其他地點都很確定，就是附近的名稱仍舊保存下來，可以當做很有效的證據，還要加上在會戰中陣亡人員的墳墓和碑銘。
兩軍的陣式保持在視線之內，雙方經過長時期的對峙，始終無法下定決心發起進攻。最後忒修斯在向命運之神獻祭，聽從神讖的指示才下達會戰的命令；這件事發生在Boedromion月（9月），雅典人每年這一天都要舉行皮德羅米亞（Boedromia）節慶。【73】克萊德穆斯的敘述非常詳盡，提到亞馬遜人左翼向著現在仍稱為亞馬遜尼姆（Amazonium）的地點運動，右翼指向靠近克萊沙（Chrysa）的普尼克斯；雅典人的側翼從繆西姆的後端發起接戰，被殺人員的墳墓在街道上麵可以看到，從那裏引導到稱為派拉克（Piraic）的城門，附近有英雄人物卡爾科敦（Chalcodon）的家祠。雅典人在那裏吃了敗仗，被一群婦女追到弗瑞斯（Furies）【74】神廟；生力軍從帕拉丁姆（Palladium）趕過來，還有從呂克昂（Lyceum）兼程而來的阿迪都斯（Ardettus），他們在右翼發起逆襲，把敵軍打得退回他們的營地，大量亞馬遜人在這個戰術行動中被殺。爾後經過四個月的時光，經由希波利塔（Hippolyta【75】，這位史家宣稱忒修斯娶亞馬遜人為妻，隻是對象並非安蒂歐普）的斡旋，雙方簽署和平協定。
雖然還有這樣的記載，說是安蒂歐普幫著忒修斯作戰，結果被摩帕狄婭（Molpadia）的標槍所殺，為了對她表示敬意在奧林帕斯山神廟豎立一根石柱。類似的傳聞沒有什麼值得奇怪之處，發生的年代極其古老，所有的史料非常雜亂難以分辨。實在說也有人告訴我們，那些受傷的亞馬遜人被安蒂歐普私下送到卡爾西斯（Chalcis）【76】，很多人在她的照顧之下得以康複，有些死者所埋葬的地方當時稱為亞馬遜尼姆（Amazonium）。不過，雙方簽訂條約結束戰爭倒是確有其事，從簽約的地點稱為Horcomosium就可得知，命名的來源是“莊嚴的誓約”，而且那個地點鄰近忒修斯的廟宇。同時古老的祭祀儀式也有規定，忒修斯節慶的前一天要為亞馬遜人獻祭。
麥加拉人也指出他們的城市有個地點，曾經埋葬過亞馬遜人，從市場前往魯斯（Rhus）【77】的途中，路旁矗立一座菱形的建築物。出現很類似的說法，她們之中有些人在奇羅尼亞（Chaeronea）【78】附近被殺，埋葬在一條小河的岸邊，它的名字過去是瑟摩敦（Thermodon）河，現在稱為希蒙（Haemon）河，這在德謨斯提尼（Demosthenes）的傳記裏麵有詳盡的敘述。更為明顯的事實就是亞馬遜人經過帖撒利（Thessaly）【79】的時候，不可能沒有受到抵抗和阻礙，靠近史科圖薩（Scotussa）和賽諾西法立（Cynoscephalae）這幾個地方，仍舊可以看到她們留下的墳墓。
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有關亞馬遜人的事跡並不值得大肆宣揚，對於另外一部作品還是要加以說明，有位作者在《帖賽德》（Theseid）這篇長詩中，提到亞馬遜人勢力的崛起，以及安蒂歐普為了報複忒修斯對她的拒絕，反而娶斐德拉（Phaedra）為妻，就率領一群亞馬遜人前來攻打雅典，結果全被赫拉克勒斯殲滅；可以明顯看出這些說法毫無根據，完全是神話和杜撰的傳說。忒修斯娶斐德拉為妻是沒錯，不過是在安蒂歐普過世以後，何況安蒂歐普還為他生了一個兒子名叫希波萊都斯（Hippolytus），按照品達（Pindar）【80】的記載是笛摩奉（Demophon）。災禍降臨到斐德拉和這個兒子的頭上，對於為他們所寫的悲劇，並沒有一位史家提出駁斥，我們對於眾口一詞的看法，隻有認為確實曾經發生這些事情。
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忒修斯的婚姻還有其他的傳聞，相關的情節並不光彩，結局毫無幸福可言，然而並沒有出現在希臘的戲劇之中。據說他曾經劫持一位名叫安納克索（Anaxo）的特裏真少女，他之所以要殺死辛尼斯和色西昂，是為了要強暴他們的女兒；他娶佩瑞碧婭（Periboea）為妻，她是埃阿斯（Ajax）的母親；然後是菲裏碧婭（Phereboea）；接著是伊斐克利（Iphicles）的女兒愛奧帕（Iope）。更有甚者，他被控遺棄亞裏德妮（前麵已經提過），因為愛上帕諾普斯（Panopeus）的女兒伊格勒，這種行為可以說是毫無道義和榮譽；最後是對海倫（Helen）【81】的挾製，給阿提卡帶來戰爭和血流成河的慘狀，要等到他受到放逐和死亡才結束整個事件，後麵即將提到有關的過程。
希羅多魯斯提出的論點，說是那個時代有些最勇敢的人從事許多著名的遠征和探險，其中有一次，就是拉庇第人（Lapithae）聯合各城邦對馬人（Centaurs）【82】發起的戰爭，忒修斯並沒有參加他們的行動。同樣也有人提到，說是他陪伴伊阿宋到柯爾契斯（Colchis）【83】，結識默利傑（Meleager）【84】，殺死危害世人的凱利多尼亞（Calydonia）【85】野豬，因而產生一句諺語：“提起忒修斯，沒他可不成。”他完成很多光榮的勳業，全都是單打獨鬥不要任何人的幫助，因而開始有了“忒修斯是赫拉克勒斯第二”的說法。他參加亞德拉斯都斯（Adrastus）的行動，要求歸還在底比斯作戰陣亡人員的屍體，並不像歐裏庇得斯在他的悲劇中所說那樣，出於武力的逼迫；倒是如同大部分史家的記載，運用說服的手段進行調停達成雙方的協議。斐洛考魯斯特別加以補充，認為這是有史以來首次為歸還死者的遺體所訂的條約。
赫拉克勒斯的平生事跡之中，他是第一位允許敵人帶回被殺者屍首的人：在一個稱為伊琉瑟裏（Eleutherae）的村莊，還可看到大部分的埋葬位置。忒修斯答應給戰死的指揮官找一個很好的地點，使得亞德拉斯都斯隻有將他們葬在伊琉西斯。歐裏庇得斯從劇中的懇求者口裏說出的故事，埃斯庫羅斯在《伊琉西斯人》（Eleusinians）一劇中，利用忒修斯現身說法，證明歐裏庇得斯的講法與事實不符。