醫生告訴她：可以讓婆婆常吃甜芋泥，百日後無病自死。
百日後，村婦向醫生哭訴：婆婆待我太好了！可是她已經吃了一百天的甜芋泥，怎麼辦？
實際上，甜芋泥不會毒死人，它是一道可口的點心。由於媳婦經常笑容可掬地供養婆婆，不知不覺間改善了兩人的關係。當醫生對村婦說“甜芋泥”可以毒死婆婆的時候，真正的語義乃是你先做一個好媳婦，然後你就會有一個好婆婆。他不過是改用了對方容易接受的說辭而已。
今天的人背景懸殊，性格複雜，處理人際關係的確不易。解決之道，就是“甜芋泥”，你願人家怎樣待你，先要怎樣待人。這樣做雖然未必都有效，可是反其道而行之則必然更糟。
2.道德——自我的尺度約束
你必須有理想，但是不要公然鄙視那些鼠目寸光的人；你必須有操守，但是不要公然抨擊那些蠅營狗苟的人；你必須培養高尚的趣味，但是不要公然與那些逐臭之徒為敵。
我們做好事，別勉強別人也照著我們的樣子去做，別責備他們為什麼不做。
道德是一種修養，不是一種權力。道德最適合拿來約束自己，不適合拿來壓製別人。道德如果成為運動，也隻是自己做運動。
人們所以尊敬道德，就是因為道德對他們無害。如果道德成為他們身上的針、背上的刺，他們就要設法拔去。人們所以提倡道德，是因為道德可以增進社會的安寧和諧，不希望引起糾紛，造成風波。否則，他們就要對不道德的分子加以安撫了。
這就是我們以道德衡量事物時應守的分寸，也是處理人際關係、與朋友交往時的一個準則。許多對立和衝突以及不快樂都是因為離開了這個準則而造成的。
一位朋友告訴了我這樣一件真實發生的事情：在集體宿舍中，甲邀請乙同去購物，乙欣然前往。然而，倆人卻因此成了仇人。原因是甲讓乙替自己帶回一大袋沉甸甸的水果，又讓乙再幫自己帶回一把不到拇指大的小刀。乙帶回了水果而拒絕了小刀，於是甲認為乙不夠朋友，太小氣。在這件事上，甲本來應當對乙的幫助感激，結果卻是不但自己沒有感到友情的快樂，反而製造了矛盾，喪失了朋友，原因就是拿自己的標準去要求別人，而不是要求自己。事實上，如果按甲的標準衡量的話，甲自己就根本沒有按照自己的標準首先要求自己。
如果我們認為什麼是美德，就自己按照美德的要求去活，而不要把它強加於人。因為，追求美德是人的天性，隻要你把美德活出來，美德自身的力量就會成為世上的光和鹽。人是靠自己的選擇生存的，自由的天性就是每一個個體為自己的生存做出選擇，並且自己為自己的選擇承擔一切後果。有了這份對人的選擇的尊重，也就打開了友誼的大門，也就有了擁有友情和享受世間摯愛的能力。
3.一句話一輩子
有這麼一個寓言故事。
在茂密的山林裏，一位樵夫救了一隻小熊，老熊對樵夫感激不盡。有一天樵夫迷路了，遇見了母熊，母熊安排他住宿，還以豐盛的晚餐款待了他。翌日晨，樵夫對母熊說：你招待得很好，但我唯一不喜歡的地方就是你身上的那股臭味。母熊心裏怏怏不樂，說：作為補償，你用斧頭砍我的頭吧。樵夫按要求做了。若幹年後，樵夫遇到了母熊，他問：你頭上的傷口好了嗎？母熊說：哦，那次痛了一陣子，但傷口愈合後我就忘了。不過那次你說過的話，我卻一輩子也忘不了。
真正傷害人心的不是刀子，而是比刀子更厲害的東西——語言。古人說：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。通過一個人的談吐，最能看出其學識和修養。善良智慧或者溫厚博學的語言，能融冰化雪，排除障礙，直抵對方的心岸。
讀中學的時候，語文老師給我們講過一個故事：
二次世界大戰後期，盟軍準備發動一次大進攻。一天傍晚，盟軍統帥艾森豪威爾來到萊茵河畔散步，看見一個神情沮喪的士兵迎麵走來。艾森豪威爾打招呼道：“你還好嗎，孩子？”那青年士兵回答：“我煩得要命！”老師講到這裏，讓我們猜猜艾森豪威爾將如何回答。
同學們紛紛舉手。一個同學說：“他是盟軍統帥，一定會說：戰爭就要打響，你為什麼萎靡不振？”另一個同學說：“你沮喪什麼？是不是貪生怕死？”
後麵發言的同學也都是差不多的說法。
老師搖了搖頭：“艾森豪威爾說：嗨，你跟我真是難兄難弟，因為我也心煩得很。這樣吧，我們一起散步，這對你我都會有好處。”
艾森豪威爾沒有打任何官腔，他那平等、親切的人情味，讓那個士兵受到感動，並為有這樣的統帥而振奮，後來在戰場上表現得十分英勇，多次立功。
一句撫慰人心的話，能夠照亮人的心靈，甚至會影響一個人一輩子的生活態度。因為這樣的一句話，總有一些身影讓我們感動，總有一些麵孔將我們暗淡的心重新點亮。