由空見色，說的就是“客觀在性”的那個“空”因“緣”而生，就是在人的認知下的“外化”、“現象化”。“由色生情”，“我”生存在這個“萬事萬物”的“色”裏，產生了對“色”的“緣”和“情”，也就是辯證唯物主義主義哲學裏稱作“意識”的東西。
“傳情人色”，“我”在對“色”的“意識”、“緣和情”，進人“萬事萬物”的“運動”中，也就是現代哲學說的“意識對於現象”的反作用，也就是由“法”、“因”、“緣”到“果”的“報”。現代哲學叫“運動”。
由色悟空，“我”在一係列的運動中，看到的是“此生彼生”、“此滅彼滅”的現象，悟覺到的是此一“色”因為某種因素發生了，因為另一種因素發展消失了。比如，一把椅子，因為木匠“傳情人色”，木頭成了椅子，又由於使用者“傳情入色”毀壞成了木頭。椅子這一“色”在“情”運動下幻滅，然而它的“客觀在性”猶存，而這就是“空”。對於“我”的感知過程來講就是“空空”，就是“悟空”，就是一種“自性”的存在態，就是一種“虛無”態。
這兒，我明確的悟出了世界的四個形態，即“空”的“客觀在性”的第一世界，叫做“無極態”，叫做“自在界”。“色”作為“客觀在性”的主體意識外化態，即是“現象態”，這是第二世界，叫做“太極態”，或者叫做“自然界”。“情”，也叫“傳情”，是“我”對於現象的“作用”態，也可以說是“意識”態，這個意識不是孤立存在的，它是附著於現象並存的，是現象的運動態，這是第三世界，中華哲學可以叫“八卦態”；我稱之為“自為界”。第四種形態叫“悟空”態，是一種“自性”存在狀態，是最高級的“空”的存在形態，是“客觀在性”的“自由王國”態，是中華哲學的“天人合一”態，也叫“泰”，是第四世界。所謂佛、真人、聖人、完全的人、超人。它是一種真實的“在”，一種真實的無窮運動態，是人類美好的理想和無窮的追求，它的基本特質是運動，它的存在是悟，它的表征是美，它的感知是體驗，它存在於我們每一個人的身邊、每一個人的行為之中。它是人類無窮無盡的美的追求和無窮無盡的善行修持。我叫它“自由界”，自由王國。這四個世界，就是自在、自然、自為、自由。我反對進人神界，但不反對人的美的追求和性的修持，人的存在必須在那兒。
這些思想自我提出後，在中華文化的軌道上被掩埋了三百年，我想也必將在中華文明自己獨特的運行軌道上與人類社會進步同步，走上了美好的未來。
對於這些東西，我是盡量用最通俗的語言講的，而且采用了大量的比附性詞彙，很難確切表達意思。而且許多詞彙概念不同於當前的一些表達。雖然如此，我想還會有多數讀者很難領悟，至少要有一定的哲學基礎和潛心參悟的心。我給的也隻是“法”，還要讀者盡心的“緣法”參悟才好。
鈺報道：先生說的這四個世界的理論，我似乎在有些書上讀過，好像意思不大一樣。
先生道：是的，我現在的解釋是結合了現代一些詞彙，取其相似性加以改造，以契合我的古典說法，使其變得更通俗而已，這些詞的內涵不同於曾經出現的字麵相似的詞彙，是我的獨特的語言。
鈺報道：先生提到了中華傳統哲學，主要提到了太極理論，我想就太極理論用現代術語給我大題解說一下。
先生道：好的。我們現代人讀哲學，大多讀到的是文字表達的東西一文章，這些是文章出現在文字可以清晰地表達語義的階段的產物。作為中華哲學的太極理論，是一種來自遠古結繩時代而且傳承不斷的古老哲學體係。它的語言就是圖和數，它用〇代表無極，自在界；1代表太極，自然界；$代表運動，自為界；組合數就是解析的太極，類的存在，“泰”就是美好的類，自由界。《易經》是太極理論在文字成熟後，產生了“辭”的解釋的結果。辭是片麵的，帶有極大局限性，它僅僅解釋了圖和數表達的很小方麵。深人的領會太極圖和卦爻之數，才可以真正的讀懂太極理論。比如“泰卦”，它的圖就是天地和合，天人合一的狀態，是一種和諧、交泰、美好的狀態，它涵蓋了運動的美滿階段，卦辭的解釋就很片麵了。卦辭永遠隻能是截圖，不是動態。
三、《紅樓夢》文本中關於這些思想的產生的具體表述。
鈺報道：請問先生，這些思想在全部八十回文字中也有表述嗎？
先生道：有的，可以說，整部書就是貫穿了寶玉悟道展開的。寫的就是寶玉自出生到兼愛、兼美，迷惑於金玉良緣和木石前盟，到識分定，到抄檢大觀園麵臨賜婚必然，一步一步認識到人生的無奈和世事緣法，逐步走向了徹悟，從而離家出走的過程。書中交代，此書大旨談情。大多數人是誤解的。這部書談的不僅僅是兒女之情，是剛才說的那個“由色生情，傳情入色”的那個“情”字。在書中，我使用寶黛二人之情、以及兼美之心設喻，演繹了一出賈寶玉從“兼美”到“識分定”到“徹悟”出家的心路曆程。書寫了“寶玉情悟”的曲折美麗故事。揭示的就是“因空見色，由色生情，傳情人色，自色悟空”的哲學意義。這就是整部書“大旨談情”全部內涵。如果僅僅寓於兒女之情，那隻是看到了此書的皮毛，看到的僅僅是“賈雨村言”，沒有看到“隱甄士”。為什麼空空改名“情僧”呢！大意在此。