爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”
至此，作者發出了強烈的慨歎和堅定地誓言：我與花一起埋葬。質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝。我和花兒在本性的存在上終於走向合一。我今天埋葬你，明天誰埋葬我？我們本來就是清潔的一對，何如我們一起埋葬。“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時”，你看看三春過後，花兒和女兒必將一起死亡。作者藉此明確的說出了“出世”歸隱的強烈願望。通過我對花兒的存在的描述與感悟，明確了人一我與花相同的命運，表達了協同歸隱的願望。這就是“黛玉之死”的宣言，這就是曹頓歸隱的宣言。這首詩明確的告訴大家，曹家的浮華即將過去，滿清皇家的統治的血雨腥風已經黑雲壓城，曹家眾兒女即將麵臨“花謝花飛”的處境，我曹頓與其與汙垢同在不如同眼前的花兒一同歸隱。這是賈寶玉出家的藝術寫照。
“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”！這是全詩的關鍵，是詩眼，花兒和女兒這一對存在放在了一個平台的表達。花兒是生命的清潔的存在，女兒呢？是生命的純潔存在嗎？作者把花兒和女兒放在“知”的高度，試問沒有女兒的知，花兒到底在不在呢？如果花兒不見知女兒了，女兒到底在沒有在過？正如莊周之蝶，到底誰是誰的在呢？“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，這種知性的頓悟所帶來的痛苦，已經使作者臨流滿麵，怔忡恍惚般的進人了哲學的境界。這種知性的哲學級別的表達，才真正觸動每一位讀者情感深處的神經。每一位讀者都是最偉大的感性哲人，僅僅不是知性的哲學工作者而已，他們內心的眼淚就是最偉大的哲思。
林黛玉住在離恨天外，她不食人間煙火，是“絳珠仙草”得“受天地之精華，複得甘露滋養，遂脫了草木之胎，幻得人形”。離恨天外，那本身就是人性居住的地方，是純潔的赤子之心。黛玉的形象就是人性的存在形態，整部小說裏，黛玉就是純潔的赤子之心，天真的少女存在，她不受一點世俗汙染。通過黛玉的人性存在剖析，第一次提出了人性的先在概念，而且清晰地表述了其表現形態，她不同於孔子的“人之初，性本善”的籠統表述，也完全相異於人性本惡的性惡論。黛玉愛恨發自內心，愛戀發自知音，感動發自真誠。黛玉之美就是純潔的人性之美，是發自男人骨頭上的感受之美。有人隻看到黛玉小性兒，如果你是真誠的，不世俗的，不是來自肉欲和權利金錢欲望的男人，你看看黛玉的行為表現，你看看那個伶俐可人女兒態，那就是鄰家青梅竹馬真女孩，那嬌嗔，那因愛戀而來的含酸的語言，哪一處不是從對你情感上來的，哪一處又是來自自私的心理和對你占有的欲望？除非你沒有青春，除非你在青春就被世俗汙染，除非你在青春就知道戀愛之初是為了貪圖人家權勢和金錢。除非你沒有初戀。當下多少女兒是為了當局長的爸爸、當董事長的媽媽；有多少男兒是為了攀龍附鳳，為了仕途經濟。可那是人性的本真存在嗎？不是，那是被世俗異化了的靈魂，是經濟與權勢異化的存在。我的書中，黛玉是死了，她離開了浮華的濁世，她是歸回離恨天外那個人性本來就在的地方；但是，她又沒有死，她離開了濁世，她在人間的山林裏、村野間漫遊。人類先驗存在的純潔的、本真的人性在山林、在村野飄然存在。
後四十回的黛玉，已經被世俗完全異化，那不是我的黛玉，那是世俗的黛玉。黛玉斷癡情，那是邪惡的詛咒，是對人性的無情扼殺。是赤裸裸的格欲致知的宣告，即使黛玉已經改悔了，仍然要她悲慘的死。你看後四十回竟然看不清那個附著者對待黛玉的極端邪惡的嘴臉，那個希特勒一樣殘酷的嘴臉，而且還有人高捧後四十回黛玉焚稿斷癡情，實在令我痛心。
我的黛玉是癡情的存在，不是斷癡情的存在。我的黛玉之死是離開濁世的歸隱，不是改悔歸順離性之後的慘死。嗚呼，內心再次流淚，流血。