周先生由於懷疑胡適堂兄弟之說，假借尋找此堂兄弟，來推翻胡適之說。他的證據就是，堂兄弟不可能參加寶玉的女眷大會。周先生在此完全陷人了機械主義的寫實論。這是周先生的病根。要像讀《莊子》一樣讀紅樓，我提出過了。《脂硯齋重評石頭記》的結構和手法就如莊周先生文章一般，在幻淼的假象裏隱藏真實，在浪漫的想象裏映射真理。鯤鵬萬裏，汪洋恣肆，皆以大道為根。這部書我說過的，賈寶玉、薛寶釵、林黛玉、秦可卿、賈探春、妙玉、甄寶玉、薛寶琴、包括香菱都是作者曹頓的一個側麵，是作者某一方麵的解構。賈寶玉是本體，真性情的存在；薛寶釵是曹頓被逼為官的金玉良緣表述；林黛玉是曹頓赤子之心的理想幻滅；秦可卿是自己兼美一即兼做官與保持赤子之心的願望的實踐的幻滅，是引人浮世虛幻之夢的原由，是浮世虛幻之夢（邯鄲夢）破滅從而引導自己重回真性情，出家遁世的出夢原由；賈探春是自己曾經的民主法製政治理想的實踐與表達；妙玉就是自己出家之後的在世存在形態；甄寶玉就是自己曾經的軀殼一曹顆的相關性的再現；薛寶琴是自己渴望回歸漢民身份，擺脫自己包衣奴才地位，向往漢明複國的願望形態。他們的真實存在並不是曹家哪個具體存在。把小說等同於記述家事，小說裏的人物等同於家庭裏的人物存在；把小說裏的故事等同於家庭裏的生活細節。那是十分錯誤的機械主義。況且，這部書是用今天的話說，可以叫做魔幻現實主義，或者結構主義的東西。是莊子、屈原、曹子建、李太白、髯蘇、吳承恩以降，中國獨特的魔幻現實主義。正如在今天的中國依然存在的朦朧詩一類的特殊需要的東西。這些看似女眷的聚會，並不能代表我曾經的真實生活。周先生懵懵懂懂，把小說人物與生活真事混沌不清；即在小說裏讀書，到現實中找人，怎麼不會糊塗和混亂呢！我們曹家，在曹寅大伯父晚年，已經困頓不堪；天天過著惶恐的日子，每天都做著“樹倒猢猻散”的噩夢。哪兒還有什麼繁花著錦的日子，那是我多次提過的末世。即使是周先生所言的曹頫時代也是根本不可能的。這個堂兄弟是不存在的，就是那個周先生認為的“史湘雲”也沒有參與那些事。我的妻子怎麼會參與我的那些兒時的故事呢！你還真以為是從小生活在一起的兄妹嗎？至於軒內情事，即便我的妻子就是從小一起生活的兄妹，她又怎麼能知道呢？
至於“鳳姐點戲，脂胭執筆”；那個鳳姐卻是映射了李煦，那個參與曹家事，和曹顆、曹頫共事並且到曹家當家的李旭。所謂“鳳姐點戲脂硯執筆事”的實況是“李煦點戲曹頓記錄”的幻言謎語。鳳姐那也不是個女人啊！周先生的機械主義的讀法，不可以弄通紅樓之事的。就“紅樓”而言，表象是女兒生活的地方；難道你不會聯想到紫禁城嗎？“紅樓”真實的映射其實是紫禁城，這個誰都明白。所謂“朱門酒肉臭”之“朱門”是也。紅樓之夢就是做官之夢，就是邯鄲一夢的另外一種表述。就是揭示“家天下”必然滅亡的浮世虛夢。就是指出清政權必然滅亡的浮世虛夢。十二釵裏邊不是結構曹頓的人物還有史湘雲，她的確是映射了我那孤獨苦難的妻子馬氏。說到這兒，我不由淚流滿麵。
誠然，周汝昌先生的敏感性是很強的，他看到了史湘雲這個形象的真實用意。前文我已經說到了，關鍵的文本暗示就是“因麒麟伏白首雙星”，關於這一些的論述，周先生已經很充分了，我不在多費筆墨。隻是著重強調一點，史湘雲就是作者妻子的具體形象。周汝昌先生的缺點就是，把史湘雲與薛寶釵、林黛玉和襲人、晴雯割裂。在書中，薛寶釵代表了婚姻之緣，而襲人就是薛寶釵的影子，薛寶釵的副線。薛寶釵和襲人身上體現了我的妻子作為織造夫人部分的生命存在。林黛玉就是代表了對本真性命的追求，她是我的愛情一麵。史湘雲就是這二者的歸結。在書中，史湘雲和薛寶釵、林黛玉都有交集，就是此意。至於周先生其他論述煌煌何止幾十萬字，大多屬於猜測之類，因由各路野俗傳說，某文人猜測記述，什麼詩人文辭章句，猜測了去罷了，不必細談。比如他引用敦誠“新婦飄零目豈冥”，猜測到：一個飄零的新婦，這是薛寶釵呢？還是史湘雲呢？嗬嗬！我懷疑這是一個如此國學大家的文字。敦誠一句話，怎麼就成了《石頭記》作者的妻子就是這個新婦的證據呢？這個和敦誠有過交往的人就是《石頭記》的作者？他這麼拋頭露麵的寫自己，高調宣布的寫自己，還“甄士隱”什麼呢？他們有誰看到了曹雪芹的死亡和喪葬場麵？
周先生最引以為得意的就是“脂硯即湘雲”的考證，及其“這種考證，與其說是靠學識，不如說憑悟性”。解釋這句話的意思，就是說我認為脂硯齋就是史湘雲不是靠學識證明出來的，而是以我的聰明智慧想象的。
整個湘雲的故事很多，大家可以在書裏細看。為什麼說史湘雲就是我的妻子馬氏的形象呢？概括起來主要表述點就是一下幾個方麵：
第一，“因麒麟伏白首雙星”，揭示了賈寶玉與史湘雲的婚姻關係。其中關於衛若蘭“射圃所帶麒麟即此麒麟”的批語，不是揭示史湘雲和衛若蘭開始和最終結合；而是揭示史湘雲最初就是和寶玉公母麒麟結合，後來寶玉把自己的麒麟贈送了衛若蘭，衛若蘭在寶玉出家、賈家遭難時保護史湘雲，最後史湘雲因麒麟與寶玉重新相見。這與襲人因汗巾子與蔣玉菡結合是一致的。寶釵是書中寶玉的妻子，襲人是通房大丫頭；襲人是寶釵的副線，其實就是一個人的另一麵表述。這就把史湘雲的遭遇與寶釵聯係起來。
第二，書中大量篇幅描寫了史湘雲與寶釵和黛玉的相似性與相容性。所不同的是，史湘雲兼有二人的特點，從而形成自己“英雄闊大寬宏量，從未把兒女私情略縈心上”的獨特風格。這是與文章的結構相一致的，薛寶釵和林黛玉在婚姻愛情方麵是分寫的。而我的妻子馬氏在婚姻上是我的妻子，生活上我們和諧一致，關心照顧我；愛情上，我們是純潔的知音，我的木石之誌的支持者；也是我全家之計的忠實執行者，我離去之時告訴她，為了保全自己和我們的孩子，我隻有懸崖撒手，你名義上改嫁他人，徹底脫離這個是非之地。我們的孩子如果是個男孩就叫蘭兒，等他長大了拿著麒麟尋找我，我還在我們約定那兒等著他。這就是“丁郎尋父”的本事。也是“因麒麟伏白首雙星”的最終結論。這也是“重陽相會”的本事。
第三，湘雲判詞“畫：幾縷飛雲，一灣逝水。富貴又何為？繈禍之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚雲飛”。夢曲“繈禍中，父母歎雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來，英雄闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博個地久天長，準折得幼年時坎坷形狀。終究是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷”。這些說的就是史湘雲初嫁賈寶玉一才貌仙郎，本打算夫妻和睦好好過日子，可是塵寰之中運數怪否，終至於“雲散高唐，水枯湘江”。夫妻分離，孤獨苦守。但是，她英雄闊大寬宏量，從未把兒女私情略縈心上，堅強豪邁地度過了自己的苦難日子。脂批說，薛寶釵和史湘雲一幹人最後垂垂老矣就是明證。