鈺報道：世間關於黛玉之死的說法很多，現存《紅樓夢》一百二十回本後部分說，黛玉在現實麵前改變思路，鼓勵賈寶玉求取功名，齊家盡孝，後來寶釵被王熙鳳在王夫人授意、賈母同意下采用掉包計，與寶釵結婚，黛玉染上重病，此時無人理睬，心痛至極，“焚稿斷癡情”，鬱鬱寡歡，病重而死。
有分析家說：因為她的戀愛失敗。她的性格不為環境所容許。黛玉與情敵寶釵的性格完全是背馳的。寶釵在做人，黛玉在作詩；寶釵在解決婚姻，黛玉在進行戀愛；寶釵把握著現實，黛玉沉酣於意境；寶釵有計劃地適應社會法則，黛玉任自然的表現自己的性靈；寶釵代表當時一般家庭婦女的理智，黛玉代表了當時閨中知識分子的感情。於是那環境容納了迎合時代的寶釵，而扼殺了違反現實的黛玉。後部書的黛玉之死是合理的，並且非常淒美。
劉心武認為，黛玉不該死的如此難堪，而是以一種比葬花還要詩意的方式。死亡方式是沉湖而死。這也是沿襲了周汝昌的猜測。但他否定後四十回的結論。黛玉到底死了沒有，如果是死了到底怎麼死的，黛玉之死說明了什麼？先生能給說說嗎？
先生道：黛玉代表了作者木石之心，中華隱者的赤子之心，黛玉之死是作者木石之誌的現實終結。對於後者曹頓而言，承繼金玉之職，木石之誌在現實中是必須死的；作者的赤子之誌、隱者之心，必將在康熙的任命和家族的願望之中終結。因此，作為小說形象，黛玉在小說中必須死亡。曹頓繼承織造之任，意為接受了“金玉良緣”，做平民的木石之誌終結。林黛玉作為“木石前盟”的人物形象，她的死確實應該是仙去，“玉帶林中掛”，她的死是歸隱山林了。在中華文化裏，歸隱山林就是升仙。在書中，黛玉之死的故事表達就是晴雯之死，晴雯之死就是黛玉之死的具體表現。晴雯是被王夫人為代表的封建勢力驅逐出大觀園，在賈寶玉無限留戀也無力幹涉下，給賈寶玉留下了代表骨骼的指甲仙去了。
黛玉就是被“王夫人”為代表的家族願望和“元春”為代表的封建政治合謀逼迫而死，她隻給寶玉留下代表骨骼的指甲和強烈的控訴。這正是作者曹頓被康熙及曹家人安排接替曹寅為官的“金玉良緣”0“金玉良緣”的發生，黛玉作為“木石之誌”的代表即刻歸於死亡。黛玉是來自仙界的絳珠仙草，代表了純潔的赤子之誌，她不被世俗沾染，不帶走世俗任何汙穢，她的死代表了歸還人性本真。“質本潔來還潔去”，世俗間不能給我存在，我就隻能歸隱山林。她的死就是回歸仙界，歸隱山林。這些是不同於他們的任何猜測的文本結論。黛玉之死我還用黛玉的《葬花吟》予以展示其哲學之思和藝術之美。
我們先看看黛玉《葬花吟》寫了什麼：
花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？遊絲軟係飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。
閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處。手把花鋤出繡閨，忍踏落花來複去。
柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛；桃李明年能再發，明年閨中知有誰？
三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！明年花發雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。
一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。
花開易見落難尋，階前愁殺葬花人，獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。
杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門；青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。
怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春。憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。
昨宵庭外悲歌發，知是花魂與鳥魂？花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞；
願奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？
未若錦囊收豔骨，一杯淨土掩風流。質本潔來還潔去，強於汙淖陷渠溝。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？