道家有太陰煉形法，葬數百年，期滿則複生。此但有是說，未睹斯事。古以水銀斂者，屍不朽，則鑿然有之。董曲江曰：“凡罪應戮屍者，雖葬多年，屍不朽。呂留良焚骨時，開其棺，貌如生，刃之尚有微血。蓋鬼神留使伏誅也。某人(是曲江之親族，當時舉其字，今忘之矣)時官浙江，奉檄蒞其事，親目擊之。然此類皆不為祟。其為祟者曰僵屍。僵屍有二：其一新死未斂者，忽躍起搏人；其一久葬不腐者，變形如魑魅，夜或出遊，逢人即攫。或曰：‘旱魃即此。’莫能詳也。夫人死則形神離矣，謂神不附形，安能有知覺運動?謂神仍附形，是複生矣，何又不為人而為妖?且新死屍厥者，並其父母子女或抱持不釋，十指抉入肌骨。使無知，何以能踴躍?使有知，何以一息才絕，即不識其所親?是則殆有邪物憑之，戾氣感之，而非遊魂之為變歟!袁子才前輩《新齊諧》載南昌士人行屍夜見其友事，始而祈請，繼而感激，繼而淒戀，繼而忽變形搏噬。謂人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚，其始來也，一靈不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既畢，魂一散而魄滯。魂在則為人也，魂去則非其人也。世之移屍走影，皆魄為之。惟有道之人，為能製魄。”語亦鑿鑿有精理。然管窺之見，終疑其別有故也。
任子田言：其鄉有人夜行，月下見墓道鬆柏間，有兩人並坐：一男子年約十六七，韶秀可愛；一婦人白發垂項，佝僂攜杖，似七八十以上人。倚肩笑語，意若甚相悅。竊訝問物淫嫗，乃與少年兒狎昵。行稍近，冉冉而滅。次日，詢是誰家塚，始知某早年夭折，其婦孀守五十餘年，歿而合窆於是也。《詩》曰：“穀則異室，死則同穴。”情之至也。《禮》曰：“殷人之袝也離之，周人之袝也合之。善夫!”聖人通幽明之禮，故能以人情知鬼神之情也。不近人情，又烏知《禮》意哉!
族侄肇先言：有書生讀書僧寺，遇放焰口。見其威儀整肅，指揮號令，若可驅役鬼神。喟然曰：“冥司之敬彼教，乃過於儒。”燈影朦朧間，一叟在旁語曰：“經綸宇宙，惟賴聖賢，彼仙佛特以神道補所不及耳。故冥司之重聖賢，在仙佛上，然所重者真聖賢。若偽聖偽賢，則陰幹天怒，罪亦在偽仙偽佛上。古風淳樸，此類差稀。四五百年以來，累囚日眾，已別增一獄矣。蓋釋道之徒，不過巧陳罪福，誘人施舍。自妖黨聚徒謀為不軌外，其偽稱我仙我佛者，千萬中無一。儒則自命聖賢者，比比皆是。民聽可惑，神理難誣。是以生擁皋比，歿沈阿鼻，以其貽害人心，為聖賢所惡故也。”書生駭愕，問：“此地府事，公何由知?”一彈指間，已無所睹矣。
甲乙有夙怨，乙日夜謀傾甲。甲知之，乃陰使其黨某以他途入乙家，凡為乙謀，皆算無遺策；凡乙有所為，皆以甲財密助其費，費省而功倍。越一兩歲，大見信，素所倚任者皆退聽。乃乘間說乙曰：“甲昔陰調我婦，諱弗敢言，然銜之實次骨。以力弗敵，弗敢攖。聞君亦有仇於甲，故效犬馬於門下。所以盡心於君者，固以報知遇，亦為是謀也。今有隙可抵，盍圖之。”乙大喜過望，出多金使謀甲。某乃以乙金為甲行賂，無所不曲到。阱即成，偽造甲惡跡及證佐姓名以報乙，使具牒。比誕鞫，則事皆子虛烏有，證佐亦莫不倒戈，遂一敗塗地，坐誣論戍。憤恚甚，以昵某久，平生陰事皆在其手，不敢再舉，竟氣結死。死時誓訴於地下，然越數十年卒無報。論者謂難端發自乙，甲勢不兩立，乃鋌而走險，不過自救之兵，其罪不在甲。某本為甲反間，各忠其所事，於乙不為負心，亦不能甚加以罪，故鬼神弗理也。此事在康熙末年。《越絕書》載子貢謂越王曰：“夫有謀人之心，而使人知之者，危也。”豈不信哉!