我的《查拉圖斯特拉如是說》也是一部獻給純潔的讚歌。基督教用否定性欲的方法達到純潔的目的，但是我們現在肯定了肉體生活，生命是否因此而不潔了？“但是兄弟們請講，你們的肉體表現你們的靈魂是怎樣的呢？你們的靈魂是不是貧乏，汙穢和可憐的自滿呢？”我們常說，自己有七情六欲，所以隻想做個平凡人。是否一些生命本能使我們感到生命的不純潔性和殘缺性，因而我們為自己靈魂中卑賤的東西，性格中的缺點辯護？因而是一種貧乏、汙穢和可憐的自滿？可是仔細看看偉大的人，誰不是同樣有七情六欲？甚至是至情至性的！一些生命本能真的就必然是生命不潔的證據嗎？不該超越嗎？“真的，人是一條不潔的河。人要能容納不潔而不致自汙，他就必須成為大海——現在我告訴你，超人便是大海！”
人類是否缺少一種健康的純潔？弗洛伊德可否看作有一種純潔？或許因此他才有勇氣追求真理，創立自己的學說？而那些指責弗洛伊德學說為大逆不道的異端邪說的人，是否隻是因為缺少一種純潔？而有的中國人無法欣賞古希臘俄地浦斯弑父娶母的悲劇，而是一種厭惡的反應，是否也是因為一種缺少純潔？純潔多麼可貴！因為純潔，我們除了成熟，依然保持一種孩童般純真的情懷，因此我們更能發現生活的樂趣。詩人，藝術家不是因為擁有這種純真，而得到更多的樂趣嗎？
實際上，超人哲學是主張人通過一種自我完善形成一種健全、積極的性格氣質，如樂觀、堅強、勇敢、獨立、豁達、自製、熱忱等。也即尼采所說的一種“大大的健康”。在超人那裏，人的生命本能和健康本性不再被壓製，而是被最大限度地激發，因而超人充滿生機與活力，洋溢著生命的氣息。因為有一顆熱心腸，所以寬宏大量，助人為樂。因為充滿生機與活力，超人爭強好勝，喜歡冒險。他需要一個為之燃燒的事業，一個為之奮鬥的目標，才能消耗掉他的旺盛的精力。超人哲學關注的是人本身的全麵發展與進步，也即人性的全麵發展與進步，用馬克思主義的話說，就是自然屬性與社會屬性共同發展。筆者認為，超人哲學應是尼采哲學思想中很重要的內容，如果說尼采基於人的生命本能和本性對於現代文明的批判是其哲學思想的“破”，那“超人哲學”就是其哲學中最重要的“立”，超人哲學指導人自身全麵發展與進步（馬克思主義更關注社會的發展與進步，所以，筆者認為尼采哲學與馬克思主義有極大的互補性），“人類隻是一個達到超人的橋梁，應以創造超人為目的。而到目前為止，人類尚未確立此最高目的，因此事實上不稱其為人。”超人的誕生也就是真正人類曆史的開始。尼采之狂傲應與超人哲學有極大的關聯。“從此以後，人類的曆史將不再劃分為公元前的世紀和公元後的世紀，人們將會說尼采以前的蒙昧時代和尼采以後的光輝時代。尼采——這個光輝的、令人戰栗的名字將取代上帝的名字而銘記在人們心裏”。
四、尼采哲學的消極性
筆者認為，尼采晚期哲學思想走進了誤區。而造成這一後果的主要原因在於他對於生命的本質，人生的意義下的結論：生命的本質是虛無和荒謬的，存在本身是沒有目的和意義。哲學離不開人對生命和生活的直接感受和體驗。我的感受告訴我活著是美好的，生活是有意義的。生命和生活就猶如一麵鏡子，如果用消極、悲觀的態度麵對，反射的就是暗淡的光。如果用積極、樂觀的態度麵對，反射的就是豐富多彩的光芒。或許，尼采所承受的人生苦難已經超過一種極限，所以他骨子裏是悲觀厭世的。他自己也承認自己是病人和瘋子。盡管他一再說他的哲學是樂觀的，但是他還是說了一些自相矛盾的話，如晚期著作《強力意誌——重估一切價值的嚐試》（這本著作未完成，尼采放棄了寫作，也不準備出版）中：“人性自私而下賤，醜陋無比”。“人生毫無價值，令人作嘔。”“一切都是假的，什麼都可以做。”“知識越多，悲苦越甚”。這已經不是嚴格意義上的哲學了，或許隻是他惡劣情緒的宣泄。尼采晚期對於酒神精神重新進行了解釋：人生本質上是虛無荒謬的，人知道這一事實，仍然頑強而倔強地生活下去，這就是酒神精神。可以認為，尼采從哲學的高度對生命價值做出虛無荒謬（盡管這是普遍彌漫在近代西方哲學、文學藝術中氣氛）的結論時，其實就是對生命判了“緩期死刑”。盡管，“確實，我有一百個靈魂、一百條道路，一百個搖籃和陣痛的經曆。但我已告別過許多次，我深知使人心碎的最後時刻”，這樣的豪言壯語表現了他執著追求真理的“壯士一去兮不複返”的英雄氣概，但他悲劇性的結局仍是他的哲學走入誤區的一個證據。