黑格爾還分析、批評了在整體和部分問題上的一些錯誤觀點，他認為，整體是有機的統一體，不能把整體理解為各部分的機械相加。而整體中的部分又都是與整體聯係的，受整體控製和作用的，不能將部分理解為各自獨立的、與整體不相幹的成分。黑格爾還特別強調指出，雖然機械的觀點和方法在科華研究中有重要作用，但這種外在的機械的關係不能真正地認識生命現象，特別是不能認識精神世界的高級形態。
除此之外，黑格爾還在必然性和偶然性問題上片麵強調偶然性，在經驗和理論關係上片麵重視經驗等錯誤觀點進行了分析和批評。
黑格爾的美學思想是建立在客觀唯心主義和辯證法基礎上的，是他的哲學體係的一個重要組成部分。黑格爾宣稱，他研究美學的目的“不是為了刺激藝術創作，而是為了科學地認識藝術是什麼”。黑格爾為美下的定義“美是理念的感性顯現”以及在這個定義的基礎上所進行的一係列推導和論證。
他指出“理念就是概念與客觀存在的統一，理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美”。超越自然而達到精神形態的藝術美，即“理想”。藝術美或理想的各種定性，揭示理念顯現為藝術形象階段的特點。藝術家創作活動中的想象、天才、靈感，藝術表現的客觀性、作風、風格和獨創性。揭示藝術創作，即理念化為形象的規律。美是從理念逐步化為藝術形象的過程，揭示了“理念的感性顯現”的一般規律和邏輯順序。
“理想發展為各種特殊類型的藝術美。”人類曆史發展進程中的三種類型的藝術。理念已由抽象邏輯階段進入現實曆史階段，即藝術作品的曆史生成階段。黑格爾認為，“由美的理念所發展和分化成的各種藝術類型”是以理念本身為其根源的，“這個理念要借助於這些類別才達到表現，成為現實的作品”。“類型”所體現的有時是“理念的抽象定性”，有時是“理念的具體的整體”。這樣，就形成了先後相承的三種曆史類型的藝術：象征型藝術、古典型藝術、浪漫型藝術；黑格爾認為，無論哪一類型的藝術，都體現了理念與感性形象兩者間的矛盾鬥爭的變化關係。
“各門藝術的體係”，是按體裁對各種藝術門類所作的劃分。黑格爾認為美要涉及理念體現於外在因素的實際存在，即具體作品。也就是說，理念還沒有單純的理想，再進一步具體化，達到“藝術美的個別化”，即理念的感性實現。黑格爾認為，“美這個概念本身就要求把美表現於藝術作品，對於直覺成為外在的，對於感覺和感性想象成為客觀的東西、所以美隻有憑這種對它適合的客觀存在，才真正成為美和理想。”因此，這就要研究用感性因素創造的作品所形成的每門藝術體係，也就是探討藝術美如何憑形象塑造展現了美的世界，藝術作品怎樣成了具體的、實在的、本身獨立自足的個體。黑格爾把“各門藝術的體係”分為三大部分，即建築、雕刻棚浪漫型藝術：繪畫、音樂、詩。每一部分又有細致分類，如把持分為史詩、抒情詩和戲劇體詩。黑格爾指出：內在理想已經消融在它的組成部分裏，這些組成部分於是“各有獨立自主的地位，盡管也可以互相交錯，互相聯係或互相補充”。他稱這種實際存在的“藝術世界”為“各門藝術的體係”。
美學基本原理、人類藝術史、藝術門類的劃分。它們共同構成了黑格爾博大精深的美學思想體係。
延伸品味
黑格爾哲學是德國古典哲學的集大成者，也是歐洲古典哲學的最後總結；這一哲學體係涵蓋古今，繼承了哲學史兩千五百年來的精華；它的博大精深反其辯證性為後人提供了廣闊的理解天地，成為幾乎所有現代哲學的直接或間接、正麵和反麵的啟迪者。
在知識領域中，黑格爾可以說是一個巍然屹立的巨人有一位思想家羅森克朗茨說過這樣一句話，黑格爾同其他哲學家相比，屬於大器晚成那一類，他足足用了十五年時間攀登哲學的高峰，隨後他的哲學便超過了前人。黑格爾進入中國已有一個世紀的曆史，這位身前受到普魯士官方支持的一代大哲，在中國也享有其他哲學家難以想望的殊榮，不但作為馬克思主義的來源之一倍受尊重，而且其曆史理性、必然規律、終極目的、總體意識等思想直接支持並被整合進中國革命的意識形態。黑格爾是哲學，也是政治，思想史迫切需要對黑格爾在中國的政治化過程做出解釋。黑格爾，這位德國古典唯心主義的集大成者，被譽為是最具玄奧靈動的思考力的哲學家。他的思想至今仍有重大的意義！