正義隻是起源於人的自私和有限的慷慨。
理性是冷漠而超脫的，因此不是行動的動力。
孤獨是人類的本性，結伴是人類最大的渴望。
感覺是人與世界之間的屏障。
孤獨可能是使人痛苦的懲罰。
理性是激情的奴隸。
政府是由帶有人類一切弱點的人組成的。
宇宙的秩序證明有一個全能的心靈；那就是說，這個心靈的意誌是經常伴隨著每一個生物和存在物的服從的。
痛苦和失望產生憤怒，憤怒帶來嫉妒，嫉妒導致怨恨，而怨恨又引起痛苦，直到整個周期結束。
思想智慧
休謨認為世界上存在的隻是心理的知覺和感覺，感知以外的任何東西，無論是物質的實體還是精神的實體，究竟是否存在，我們是無法解答的。他把世界的一切都歸結為主觀現象或經驗。休謨的整個哲學體係體現為經驗論、懷疑論和自然主義三者相互貫通的統一體。休謨以其經驗論為基礎，從對外在物體存在的懷疑論論證過渡到對外在物體存在的信念的自然主義解釋和懷疑論批判，顯示了其哲學的調和色彩。懷疑論與自然主義在休謨哲學體係中不分伯仲，如果片麵地將休謨看作懷疑論者或自然主義者，都有失偏頗。
休謨認為，觀念就是印象的摹本，在記憶和想象中的再現即感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱意向，印象最先產生，在心中留下一個複本，印象停止以後，複本仍然存在，我們就稱之為觀念。除了印象和觀念之外，我們的知覺還有兩種觀念的區別：一是簡單的，二是複雜的。但無論怎麼樣的變化，總之：“雖然我們的思想似乎具有這樣無邊無際的自由，如果我們加以較切實的考察，則將發現它實際上是限製在一個狹隘的範圍之內；人的精神所具有的創造力量，不外乎是將感官和經驗提供給我們的材料加以聯係、置換、擴大或縮小而已。”
在西方哲學史上自亞裏士多德以來對因果關係理論第一個做詳細論證的哲學家就是休謨。他把經驗論哲學貫徹到底，一方麵反複強調人們關於因果關係的知識，在任何情況下都不是由先驗的推論得來的，而是憑借於經驗得來的；另一方麵因果關係的知識又是怎樣在經驗的基礎上產生的，人們又是憑什麼把經驗過的事情擴展到未經驗過的事情呢？由因推果還是由果推因呢？休謨的回答是：因果關係隻不過是思想中的習慣性聯想。休謨抹煞了因果關係的客觀實在性走向了唯心主義，但其因果關係理論對邏輯實證主義哲學影響極大，對進行哲學思考也頗有益處。
政治哲學也是他整個哲學思想中的重要組成部分，更進一步說，是他把人性考察和分析的結果直接運用於現實社會中的人的自然結果，或者反過來說，正是由於休謨對市民社會中的人性本質以及製度建構有著深刻的認識，才使得他的一般人性論具有了堅實的現實基礎和更強的理論說服力。
作為一種哲學思想，休謨的政治哲學應當具有更為深刻的形而上學蘊涵，就是說，他對人性的剖析之所以能夠在人類社會的後來發展中始終產生重大的反響，這應當歸咎於他思想的深刻性。雖然休謨聲稱我們無法發現人性的終極性質，但他對道德性質的闡述，特別是對善惡、正義等問題的詳盡論述，無不體現出他追求說明人性根本原則的理想；而且正是這樣，他才把關於人的科學看作是其他一切科學的“唯一牢固的基礎”。這恰好表明，休謨為我們所描述的道德本性正是整個人類共同具有的普遍能力，也正是在這種意義上，休謨的道德理論才具有了哲學形而上學的含義，這也正是休謨問題具有恒常性的根據所在。
關於經濟倫理的具體內容，休謨提出了如下的主張：一是把財產權的穩定及其合法的轉移作為經濟生活中最主要的行為規則和道德原則；二是把信任和“許諾”，作為重要的行為規則和道德原則。休謨的經濟倫理思想是在社會的起源和社會正義問題的討論中展開的。在休謨看來，人類社會的形成，既是同勞動、分工、協作結合在一起的，更是同社會正義聯係在一起的。如上所述，在休謨看來由於大自然給我們提供的物品比起我們的需要來顯得稀少，所以人類要組成社會，進行分工和協作；但是也正是由於這個原因，就出現了一個財產權問題。
休謨從貝克萊的主觀唯心論走向不可知論，認為人們隻知其感知，至於是否有客觀事物存在則是值得懷疑的，也是無法知道的。同時他又重新強調了洛克關於簡單觀念的觀點，發展了聯想的概念並使之加以明確。他首先對觀念和感覺印象作了區分。他認為觀念和感覺印象是兩種心理現象，印象是有力、生動的知覺；觀念是微弱的不生動的知覺，觀念是印象的摹本。他把觀念加以分類，複雜觀念是通過簡單觀念的聯想而成。他提出的兩條聯想律是相似律以及時空上的接近律。兩個觀念越相似和越接近，它們越容易形成聯想。另外，休謨把因果律看作是人類經驗的習慣。他說：“在我看來，觀念的聯係隻有三條原則，就是‘相似性’、時空上的‘連續性’以及‘原因’或‘結果’。”可見休謨對聯想的規律做出了貢獻，促進了聯想主義心理學的進一步發展。