休謨用簡單經濟原則去解釋人類如何形成關於事實和道德的判斷時，就把這些判斷與單一的心理過程聯係起來，盡量使用最少的心理活動成分，而不是賦予人類各種不同的感覺能力去說明每一種判斷。由此，休謨根據對心理活動的解釋提出了關於人類德性和政治製度的假設。在這裏，無論是簡單經濟原則，還是心理活動描述，都反映了休謨的經驗主義基本立場，就是說，他的一切說明都應當是在經驗上可以得到證實的，因而他在這個基礎上提出的任何假設也就具有了很強的說服力。休謨明確寫道：“我們雖然必須努力將我們的實驗推溯到底，並以最少的和最簡單的原因來說明所有的結果，借以使我們的全部原則達到最大可能的普遍程度，但是我們不能超越經驗，這一點仍然是確定的；凡自命為發現人性終極的原始性質的任何假設，一下子就應該被認狂妄和虛幻，予以摒棄。”
休謨的主觀經驗主義美學觀：美並不是事物自身的一種屬性，它僅僅是在我們凝視事物或對事物進行沉思的時候才存在的一種東西。主觀論認為，美不在物而在心。這種審美哲學方麵實現的曆史性轉變，是與休謨這個名字聯係在一起的。首先，休謨否認有所謂先天的一般觀念的存在，否認有脫離人的感覺而獨立存在的認識對象。在曆史上，正是受休謨這個思想的影響，美學中傳統的客觀論開始向主觀論過渡，經驗主義逐步取代了理性主義而成為美學中的主流。其次，休謨哲學在揭示人的審美活動的主觀性質的同時，極好地解釋了審美嗜好與常識的關係這一對於審美主觀論者來說極為棘手的問題。在他看來，盡管在一定的審美活動中，不同的人總是給出屬於自己的，即與他人不同的審美判斷，但在每一個人的深層意識上，仍然頑強地表現出想要尋求某種嗜好標準即審美規則的傾向。
延伸品味
由上可見，休漠是一位承上啟下的轉折性人物。在近代和現代西方哲學中，我們可以經常地發現休謨哲學的影子。休謨的懷疑論，被康德稱為“打破了自己的獨斷論的迷夢”。他的思想具有一種承先啟後的曆史作用，對當代哲學影響巨大。
休謨曾在一篇自擬的訃聞即如他所稱的“誄詞”裏，敘述自己的性格：“我這個人秉質溫和，會克製脾氣，性情開朗，樂交遊而愉快；可以有眷愛，但幾乎不能存仇恨；在我的一切情感上都非常有節度。即便我的主情——我的文名欲，也從來沒使我的脾氣變乖戾，盡管我已經失望。”他的性格注定了他以後的成就，他的思想不僅在當時而且在現在仍有重要的影響。
如今的政治哲學、道德哲學乃至經濟學和政治學，都從休謨那裏獲得了難以估量的思想資源。隻要翻閱一下西方哲學家關於正義規則、財產權問題以及自由問題的論述，我們就很容易讀到休謨的思想。通常認為，休謨對18世紀以來的政治經濟學和政治學的形成所產生的影響，遠遠大於他在政治哲學和道德哲學領域中的影響。但正如高全喜在書中所說的，“政治經濟學是英國社會政治思想的一個重要內容。它有別於古代家政學和現代經濟學，其對於一個社會經濟事務的分析具有古典自由主義之政治哲學的基礎意義。
休謨對人性的透徹分析以及他對道德善惡標準的界定，為當代政治哲學和道德哲學直接提供了論說話題，或者說，當代政治哲學和道德哲學正是從政治正義和社會良心的角度，解答著休謨提出的關於“是”與“應當”的著名難題。雖然羅爾斯的正義理論和哈貝馬斯的商談理論的直接思想來源是康德，但康德思想的基本前提毫無疑問地是休謨哲學，因為“休謨事實與價值的兩分思想導致了康德兩種理性的劃分”，而“休謨難題並不單純是一個道德學的問題，而是一個有關事實與規範的政治正義問題”。在這種意義上，休謨就成為討論當今政治哲學和道德哲學時必須涉及的話題。更確切地說，羅爾斯和哈貝馬斯等人的理論在思想上是康德的，但他們的問題卻是休謨的。正如康德本人所言，沒有休謨，就沒有他的思想；同樣，沒有休謨，也就沒有當今的自由主義哲學。
他晚年退休後，每年還能拿到1000英鎊的退休金和印書稿費。他在愛丁堡圖書館做管理員時寫的《大不列顛史》是一本重印多次的暢銷書。周圍的人勸他再寫續集，一直寫到當代。哲學家攤開兩手道：“你們已經給了我太多的榮譽，先生們，但我不想再寫了，理由有四點：我太老了、太胖了、太懶了、太富了。”