在封建社會，訴訟程序也是很野蠻、很殘酷的。它的最主要特點就是拷問，即刑訊送供。那時候審理案子，不重證據重口供。審判官員為了取得口供，常常把被告人拷打得血肉橫飛。在這種情況下，被告人由於無法忍受嚴刑拷打之苦，隻得胡亂招供。這樣就造成了無數的冤獄錯案。孟德斯鳩是反對刑訊逼供的，他說：“今天在我們眼前就有一個治理得很好的國家（孟德斯鳩指的是英國），它禁止拷問罪犯，但並沒有發生任何不便。因此可知，拷問在性質上並不是必要的。”
孟德斯鳩在《論法的精神》一書中提出的這些法律觀點，對促進人類的文明和進步，做出了重大的貢獻。
（三）經濟理論
《論法的精神》裏有不少經濟理論。1.其中最重要的一個是主張私有財產是人類的自然權利。這種主張是針對教會和封建統治階級對私人財產的侵奪而發的。同時它十足表明孟德斯鳩是資產階級的代言人。2.他主張興辦工業和商業，反對橫征暴斂；因為這可以致富、發展文化、促進國際諒解和世界和平。對當時封建領主和教會手中集中了大批地產，他主張小土地耕作。3.他認為勞動是財富的源泉。這是代表新興資產階級的進取精神，反對封建寄生主義的進步理論。4.他竭力反對奴隸製。他用公民權利、自然權利、經濟理由等等作為反對它的根據。這是因為當時封建殖民主義的擴張大大地發展了奴隸製。
綜上所述，孟德斯鳩的學說廣泛地牽涉到人類社會的各種基本問題，關係到人類社會的根本利益。他的學說有破的一麵，有立的一麵。破的是教會、封建、暴政；立的是資本主義。從他的時代來說，他的這些主張為人類社會的發展指出了進步的道路。
精點語錄
自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了。
一切有權力的人，都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。有權力的人使用權力一直遇到有界限的地方才休止。”
哪裏有貿易，哪裏就有法律。
對一個人的不公就是對所有人的威脅。
即使神處於戀愛當中都會失去理智。
在民法慈母般的眼裏，每個個人就是整個的國家。
權力導致腐敗，絕對的權力絕對地導致腐敗。
思想智慧
孟德斯鳩是一個
自然神論者。他公開承認上帝是世界的始因，認為上帝是世界的“創造者和保養者”，但又認為世界受自然規律的支配，上帝不能改變自然規律，它的活動同樣要受自然規律的製約。他在自然神論外衣的掩蓋下，揭露和批判了天主教會和僧侶的無恥罪行，指出了宗教世界觀對人類社會的危害，猛烈抨擊了宗教裁判所迫害異教徒的殘暴行為，提出了各種宗教之間應該互相寬容、和睦相處、互不幹擾、互相尊敬的主張。
孟德斯鳩在社會曆史觀方麵是一個唯心主義者，認為人類曆史的命運歸根結底要以個別政治活動家（主要是立法者）的意誌為轉移。他特別強調地理因素在人類社會發展中的作用，認為地理環境，特別是氣候、土壤和居住地域的大小，對於一個民族的性格、風俗、道德、精神麵貌、法律性質和政治製度，有著決定性的影響作用。在孟德斯鳩看來，一國的法律是與該國的具體情況、地理氣候等因素相聯係的。也即法律同政體、地理、氣候、自由、貿易、人口、宗教、風俗習慣等都有關係，這些關係相互作用綜合的結果，就構成了“法的精神”。所以，現實社會中的法律並不是一組普遍有效的法律原則的反映，而是特定社會的“法的精神”的組成部分。“為某一國人民製定的法律，應該是非常適合於該國人民的；如果一個國家的法律竟然適合於另外一個國家的話，那隻是非常湊巧的事。”
他主張，法律作為文化的一部分，是隨著廣泛的文化趨向或立法者的思想而變化的，法律不僅在空間上發生變化，而且因時而變。例如：他強調自然地理環境對法律的作用，認為地理位置和地理格局對法律有重要作用，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專製，因為“如果奴役的統治不是極端嚴酷的話，便要形成一種割據的局麵，這和地理的性質是不能相容的”，在這種地理環境下，就難以實行與民主、共和、法治相通的政治法律製度。但是，在歐洲“天然的區域劃分形成了許多大小不等的國家，在這些國家裏，法治和保國不是格格不相入的。”關於土壤與法律的關係，他認為，肥沃的土壤使人眷戀家園和生命，缺乏毅力，而貧瘠的土地使人能艱苦奮鬥，意誌堅強，因此在肥沃的土地上，容易和適宜建立專製製度，法律內容比較簡單，在貧瘠的土地上，容易和適宜建立民主共和製。他這種地理環境決定論雖然是錯誤的，但卻具有反宗教神學的性質，它企圖證明：社會的曆史發展進程不是由上帝的意誌決定的，而是由自然界本身的原因決定的。