延伸品味
提出“邏各斯”的赫拉克裏特被稱為是西方邏輯學的先驅，而你也曾肯定巴門尼德是柏拉圖之前的“本體論”的奠基者。赫拉克利特的這些生動和樸素的思想具有極大的新穎性，因為它們是辯證法思想在西方哲學史中的最早的表述。列寧稱他是辯證法的奠基人之一。他的這些思想對後人產生了很大影響。近代德國辯證法大師黑格爾說過，沒有一個赫拉克利特的思想，沒有被他納入他的邏輯學之中。赫拉克利特的發現在很長一段時間裏影響了希臘哲學的發展。他的哲學充滿了辯證法思想，對後來辯證法的發展產生過重大影響。
赫拉克利特對客觀世界的解釋一定是聽到了自然內在的音樂，他的精神生活在一個和諧、優美的神性國度，當他把自己所聽到的音樂通過兩千多年的時空隧道傳達給我們時，我們的靈魂深處還深感驚駭。
赫拉克利特的思想對後世影響很大。他最早提出：邏各斯的概念以及邏各斯是貫穿宇宙的秩序，人的靈魂也是它的一部分的思想。以後的希臘哲學和基督教神學，延續和發展了他的思想，逐步擯棄了邏各斯的物質的意義，而抽象為絕對的精神。這個絕對的精神就是上帝。
如羅素所言，“赫拉克利特有些藐視公眾”，“相當自命不凡”，“有些個人偏執”，比如，赫氏曾說：“一個人如果是最優秀的，在我看來，就抵得上一萬人。”這類話若在鼓吹“群眾是真正的英雄”這一東方語境中，顯得似乎刺耳，但它卻是事實或真理。赫拉克利特的“邏各斯”即自然規律，到處都在自我閃現，但“多數人”卻視而不見——過分地貪圖物質、感官享受。所以，赫拉克利特的哲學觀、幸福觀是沒有“群眾基礎”的。據赫拉克利特，我可以邏輯地推出幾條道德原理——
（1）注重並倡導精神生活是高尚的，但這隻有少數人能夠做到，即精神生活是“最優秀的人”所樂於追求的生活。
（2）大部分人都沉湎於物質或感官享受之中。
（3）如此提倡“思想、智慧、真理、永恒的光榮”這類精神生活內容，就脫離了群眾基礎，在實際生活中難於推行。
（4）於是，溝通困難重重。如赫氏所言：“驢子（笨蛋）寧要草料，不要黃金。”“傻瓜即使聽見了別人的談話也會像聾子一樣無動於衷；即使他們在場，也跟不在場一樣。”
（5）道德，更多地應當成為一種個人奉行的操守，誰愛要“草料”、“黃金”悉聽尊便。但也備不住“草料”在我這兒正是“黃金”，“黃金”在我這兒正是“草料”。在這方麵，我相信“此亦一是非，彼亦一是非”的合理性。
（6）“最優秀的人”真實地扼守精神生活，是能夠影響“多數人”的。而社會公德正賴此得已建立起來。
（7）試圖借助寡頭輿論強力推行“草料”或“黃金”，強加於人，強迫遵守，都屬於霸權行徑。道德，也是自行生長出來的東西靠得住，人為設計出來的東西，往往瞎折騰。“重建”什麼什麼道德雲雲，隻是一句空話，說說而已。
這就是我所理解的道德邏輯。
赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯“和諧”的概念，認為在對立與衝突的背後有某種程度的和諧，而協調本身並不是引人注目的。他認為衝突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。
赫拉克利特也認為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同。” 蘇格拉底因此稱赫拉克利特為“流動者”。
赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。
赫拉克利特認為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來指導大自然發生的每一件事。
他的著作《論自然》（On Nature），寫於2500年前，流傳下來的僅是130多條殘簡，但被認為是最初的哲學論述，其中一些內容已被譯成了其他文字。
赫拉克利特是一位難以研究的哲學家，甚至對他的同時代的人都以“晦澀者”著稱。