關於教育的對象，可用孔子的一句名言“有教無類”（《論語·衛靈公》）來概括，即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷，都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，並能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。
孔子為達到上述培養目標而確定的教學內容是六藝即：禮、樂、射、禦、書、數等六門課程。周公製作禮樂以治天下，“禮”用於維護各種人倫和道德規範；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表裏，共同完成德育任務；“射”是射箭，“禦”是指駕馭戰車的技術，這兩項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當於現代的文化科學知識；“數”的教學不僅指一般的數學知識還包括記日、記月、記年的曆法，甚至“八卦”也屬數教的內容。由六藝可見，孔子的教學內容已包括道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。但這三部分內容並非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”這個關於仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位來強調的。由於“樂”教相當於現代的美育，軍事技能相當於現代軍事體育，科學文化知識就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方麵，並且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。
關於教學內容的實施（即教學過程），孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程，後兩個階段則是知識外化的過程——要求學生將所學知識應用於實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結合、知行統一的觀點納入教學過程的教育家。“他的這一思想為儒家後學所繼承和發展，並以孔子名義總結出‘博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’（《中庸》），其中‘博學’、‘審問’屬於‘學’的過程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的過程，‘篤行’則是‘習’和‘行’的過程。這五個階段在一定程度上體現了教學過程的內在聯係，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。”
關於教學方法，孔子更有諸多輝煌創造如：循循善誘、因材施教、學思結合、知行統一、不憤不啟、不悱不發、溫故知新、循序漸進、叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學校的教學中發揮作用。
可見，孔子從教育的培養目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方麵均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體係的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
精點語錄
學而時習之。
敏於事而慎於言。
學而不思則罔，思而不學則殆。
人而無信，不知其可也。
訥於言而敏於行。
德不孤，必有鄰。
聽其言而觀其行。
敏而好學，不恥下問。
敬鬼神而遠之。
己欲立而立人，己欲達而達人。
述而不作，信而好古。
默而識之，學而不厭，誨人不倦。
不義而富且貴，於我如浮雲。
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
三人行必有我師焉。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
歲寒然後知鬆柏之後雕。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
民無信不立。
百姓足，君孰與不足。