來如流水逝如風，何處來兮何所終。滄海茫茫掛帆去，天涯從此各西東。
人和事，來去如水如風。從哪裏來最後也會去往那裏，宿命不是說破就破的東西。
《清史稿》說，青海湖畔，就是倉央嘉措的埋骨之地。
然而，裏麵沒有詳細的介紹，隻是說“行至青海道死”。這樣就顯得太過潦草和敷衍了。於是，在青海、西藏地區和民間各種各樣的史料和傳說當中，病死、謀殺、逃脫、遁去、不知蹤影，種種猜測或言之鑿鑿的記載，眾說紛紜，真真假假，雲遮霧罩。
世間有很多謎案，而在西藏，倉央嘉措在青海湖畔留下的生死之謎，則是最為撲朔迷離的。
也許，我們可以從這本書中找到線索——《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》。
阿旺倫珠達吉所著《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》具有濃烈的靈幻色彩。它的本名為《一切知語自在法稱海妙吉祥傳記——殊異聖行妙音天界琵琶音》，學術界簡稱為《琵琶音》。因為藏木刻板的書頁頁眉印著藏文“密傳”兩個字，於是民間便稱其為《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》。
阿旺倫珠達吉可不一般，據他自己所說他是桑傑嘉措的化身。
在這本書中，作者寫道，倉央嘉措在認出他是桑傑嘉措的轉世後，便收他為徒，和他講述了自己施展大神通從青海湖遁去的一些經曆。
這本書很傳奇，但是這個作者的結局卻很悲慘。
阿旺倫珠達吉出生在阿拉善旗一個蒙古貴族的家庭，是阿拉善旗第一大寺廣宗寺的第一代喇嘛坦，曾經去過西藏學習佛經，回到阿拉 善旗後兼任大喇嘛。他夢想著搬用西藏的政治法規在蒙古地區炮製出政教合一的局麵，使自己罩上宗教權威和政治領袖的光環。
可惜，阿旺倫珠達吉據說被阿拉善第三任旗王羅卜藏多爾濟殘忍殺害，而且將他的頭顱割下了，埋在定遠營南門下，任千萬人踩踏，讓其永世不得翻身。這個凶殘的旗王羅卜藏多爾濟也沒有好下場，迫害阿旺倫珠達後沒多久，就得了急病死去。
這兩人有個共同點，就是都死得很可疑，不明不白。
阿旺倫珠達吉的死因，估計和這本《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》
有很大的關係，可能是羅卜藏多爾濟不接受政教合一的觀點，就把他給殺了。被殺者不明不白地死了，殺人者不明不白地死了，塵埃落定，曆史的真相被掩埋在塵土中，世人無法窺探了。
隻是這本《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》，卻流傳了下來。一切有關倉央嘉措的神奇足跡，都是從這本書中傳出來的。
據《六世達賴喇嘛倉央嘉措秘傳》記載，倉央嘉措從青海遁去之後，帶著殘弱病軀獨自在路上。途中遭遇大風暴，遮天蔽日，寸步難行。正當此時，有女子現身，默然引路。至黎明時分，倉央嘉措方才走出困境，此時，女子便化作一道白光隱去。驟然間，風暴退去，天地闃寂。原來女子是吉祥天母化身，特來度他脫險。
吉祥天母又稱吉祥天女，藏語稱“班達拉姆”，是藏密中一個重要女性護法神。她是古印度神話中的人物，傳說是天神和仇敵阿修羅攪動乳海時誕生。後來婆羅門教和印度教把她塑造成女神，為她取名“功德天女”（亦稱吉祥天女），說她是毗濕奴（印度三大主神之一，敘事詩中地位最高的神，掌握宇宙之權）的妃子，主司命運和財富。後來，她的形象被發展成為佛教的重要護法神。
吉祥天母是一位端莊豔麗的女神，可是當她呈現憤怒像時，卻醜陋凶狠，異常嚇人。其憤怒像有五種，形貌大體相同。
從青海道脫險之後，倉央嘉措開始了自己的另一段人生。
“尊者對待北土的無依無怙的芸芸眾生，猶如慈母之愛撫患病的獨子一般， 發深遠精微之菩提心，立宏廣之誓願，披無上忍耐的堅甲，為激越的慈愛所推動。”
苦行得道之後的倉央嘉措，行蹤遍布整個青藏高原，更遠至印度、尼泊爾、西康以及蒙古各地。廣弘佛法，普度眾生。
離開青海湖畔的倉央嘉措，一路顛沛流離，長途跋涉，辛苦非常。
但是他想到脫離了羈絆，獲得了一直以來向往的自由，開始了無牽掛地四處雲遊，心中或喜或悲。
傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身於熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。在肉體經受了巨大的痛苦和輪回後它們才能得以更美好的重生。
這，就是涅盤。
《中論·觀涅盤品》雲：
“涅盤與世間，無有少分別，世間與涅盤亦無少分別。涅盤之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”
這是說“涅盤”與世間相即不二，人們決不應在世間之外、之上去尋求涅盤，“涅盤”實即在眾生的心中，是謂“一切眾生有如來藏”，“如來即在眾生身內”，“泥洹（涅盤）不滅，佛有真我；一切眾生，皆有佛性。”人們如果能夠去除無明，消解汙染，熄滅思慮，拋棄煩惱，必可讓真如顯現，終則成就“涅盤”。在大乘佛教中，“涅盤”本就是一種超越生死、超越緣起的絕對存在，具有“常、樂、我、淨”四種性質：